Кристиан Томасиус ( / t oʊ ˈ m eɪ ʃ ə s / ; 1 января 1655 — 23 сентября 1728) — немецкий юрист и философ.
Он родился в Лейпциге и получил образование от своего отца, Якоба Томазиуса (1622–1684), в то время младшего преподавателя в Лейпцигском университете (позже декана и ректора, а также директора Thomasschule zu Leipzig ). Благодаря лекциям отца Кристиан попал под влияние политической философии Гуго Гроция и Самуэля Пуфендорфа и продолжил изучение права в Университете Франкфурта-на-Одере [1] в 1675 году, завершив докторскую диссертацию в 1679 году. В 1680 году он женился на Анне Кристине Хейланд и начал юридическую практику в Лейпциге; в следующем году он также начал преподавать в юридической школе университета. В 1684 году он стал профессором естественного права, вскоре привлекая внимание своими способностями и, в частности, своей критикой традиционных предрассудков в теологии и юриспруденции . В 1685 году он опубликовал провокационную диссертацию « De crimine bigamiae» («Преступление двоеженства»), в которой утверждал, что двоеженство допустимо в соответствии с естественным правом .
В 1687 году он сделал смелое нововведение, читая лекции на немецком языке вместо латыни , и прочитал лекцию на тему «Как следует подражать французскому образу жизни», имея в виду использование французами своего родного языка не только в повседневной жизни, но и в науке; по мнению ученого Клауса Луига, это событие знаменует собой настоящее начало Просвещения в Германии. [ необходима цитата ] В следующем году он начал издавать ежемесячный журнал ( Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige [sic] und einfältige Gedanken über allerhand lustige und nutzliche Bücher und Fragen ), в котором он высмеивал педантичные слабости ученых, принимая сторону пиетистов в их полемике с ортодоксами и защищая смешанные браки лютеран и кальвинистов ; [1] Он также опубликовал том о естественном праве, в котором подчеркивалась роль естественного разума, и статью, защищающую брак между лютеранами и членами реформатской церкви.
Вследствие этих и других взглядов 10 мая 1690 года он был изгнан с кафедр, ему было запрещено читать лекции или писать, и был отдан приказ об аресте. Он сбежал, отправившись в Берлин, и курфюрст Фридрих III предложил ему убежище в Галле с зарплатой в 500 талеров и разрешением читать лекции. Он помог основать Университет Галле (1694), где он стал вторым, а затем первым профессором права и (в 1710 году) ректором университета. Он был одним из самых уважаемых университетских преподавателей и влиятельных писателей своего времени, [1] а в 1709 году он был назначен в тайный совет.
Хотя Томазий и не был глубоким философским мыслителем, он подготовил почву для великих реформ в философии, а также в праве, литературе, общественной жизни и теологии. Его миссией было ввести рациональную, здравую точку зрения и привнести божественные и человеческие науки в повседневный мир. Таким образом, он создал эпоху в немецкой литературе , философии и праве и вместе со Шпитлером начал современный период церковной истории. Одной из целей его жизни было освобождение политики и юриспруденции от контроля теологии. Он храбро и последовательно боролся за свободу мысли и слова по религиозным вопросам [1] и был посредником между академической и общественной сферами. В этом отношении он имел много общего со своим учеником Габриэлем Вагнером , который впоследствии возражал против религиозных метафизических убеждений Томазия. [2] В праве он пытался доказать, что правила римского права , которые противоречили его собственным принципам естественного права , никогда фактически не были приняты и, следовательно, были недействительны; он также пытался легитимировать свои собственные принципы, показывая, что они являются общим правом, построенным на германских основах. Таким образом, он способствовал созданию науки частного права, отдельной от римского права.
В немецких работах о Томазии часто говорят как об авторе «территориальной системы» или теории Эраста о церковном управлении; но он учил, что государство может вмешиваться только в юридические или общественные обязанности, а не в моральные или частные. Он не хотел бы, чтобы даже атеисты были наказаны, хотя их следовало бы выслать из страны, и он выступал как ярый противник преследования ведьм и применения пыток . В теологии он не был натуралистом или деистом , но верил в необходимость религии откровения для спасения. Он попал под сильное влияние пиетистов , особенно Шпенера , и в его мышлении была мистическая жилка; но другие элементы его натуры были слишком сильны, чтобы позволить ему полностью примкнуть к этой партии. [1]
Он умер в Галле в 1728 году.
Самыми популярными и влиятельными немецкими публикациями Томасиуса были уже упоминавшиеся его периодические издания (1688–1689); Einleitung zur Vernunftlehre (1691, 5-е изд. 1719 г.); Vernünflige Gedanken über allerhand auserlesene und juristische Handel (1720–1721); Historie der Weisheit und Torheit (3 тома, 1693 г.); Kurze Lehrsätze van dem Laster der Zauberei mit dem Hexenprozess (1704 г.); Weitere Erläuterungen der neueren Wissenschaft anderer Gedanken kennen zu lernen (1711 г.). [1] Свои педагогические принципы он выразил в двух основных латинских работах: Institutiones iurisprudentiae divinae (Институты божественной юриспруденции, 1688 г.), основанных на лекции о естественном законе Пуфендорфа , и Fundamenta juris naturae et gentium (Основы закона природы). и нации, 1705).
