Галлия была важным ранним центром латинского христианства в период поздней античности и периода Меровингов . К середине III века в Римской Галлии было организовано несколько церквей , и вскоре после прекращения преследований епископы латинского мира собрались в Арле в 314 году нашей эры. Церковь Галлии прошла через три кризиса в позднеримской Галлии. период, арианство , присциллианство и пелагианство . При правлении Меровингов был проведен ряд « франкских синодов », что ознаменовало особенно германское развитие Западной церкви. Модель для следующих франкских синодов была заложена Хлодвигом I , который организовал Первый Орлеанский собор (511 г.).
Первое упоминание о христианстве в контексте Римской Галлии датируется 177 годом нашей эры и гонениями в Лионе , [1] религиозном центре Римской Галлии , где находилось Святилище Трех Галлов .
Сорок восемь лионских мучеников (древний Лугдунум , «цитадель Луга », галльский эквивалент Меркурия ) представляли все слои галло-римского общества. Среди них были Веттий Эпагат, аристократ; врач Аттал из Пергама, представитель профессионального класса; от Церкви святитель Пофин , епископ Лионский , с неофитом Матурусом и диаконом Санктусом; и молодые рабы Бландина [2] и Понтик.
Единственным отчетом о преследовании является письмо, сохранившееся Евсевием [3] от христиан Лиона и Вены , последней, еще известной тогда как Венский Аллоброгум и столица континентальных кельтских Аллоброгов . Письмо считается одной из жемчужин христианской литературы . Это означает, что Лионская церковь была единственной организованной церковью в Галлии в то время. Церковь Вьенны, судя по всему, зависела от него и, судя по подобным случаям, вероятно, управлялась дьяконом.
Как и где христианство впервые закрепилось в Галлии, остается лишь догадкой. Прочное утверждение христианства в Галлии, несомненно, произошло благодаря миссионерам из Азии . Святой Пофин был учеником святителя Поликарпа , епископа Смирнского , как и его преемник Ириней . Скорее всего, первые миссионеры прибыли морем, прибыли в Марсель и продвигались вверх по реке Рона , пока не установили религию в Лионе, столице и центре коммуникаций для всей страны. [1] Христиане общины Лиона и Вьенны были «преимущественно восточного происхождения» [4] и поддерживали тесные связи с общиной в Риме.
Евсевий говорит о письмах, написанных церквями Галлии, епископом которой является Ириней. [5] Эти письма были написаны по случаю второго события, которое принесло Галлийской церкви известность. Пасху не праздновали в один и тот же день во всех христианских общинах; К концу 2-го века Папа Виктор пожелал универсализировать римское использование и отлучил от Церкви малоазиатские церкви , которые были Quartodeciman . Ириней вмешался, чтобы восстановить мир. Примерно в то же время в надписи , найденной в Отене (древний Августодунум, столица кельтских эдуев ), некий Пекторий прославлял в греческих стихах Ихтиса или рыбу, символ Евхаристии . [6] Третьим событием, в котором фигурируют епископы Галлии, является новацианский спор . Епископ Фаустин Лионский и другие коллеги в Галлии упоминаются в 254 г. у св. Киприана [7] в противовес Новациану , тогда как Маркиан Арльский был к нему благосклонен.
Ряд местных легенд восходит к апостолам . В начале VI века Цезарий Арльский пренебрег анахронизмом, сделав первого епископа Везона , Дафна , учеником апостолов, хотя его подпись появилась на Арльском соборе в 314 году . [8] За сто лет до этого один из его предшественников, Патрокл, основывал различные утверждения о своей Церкви на том факте, что святой Трофим , основатель Арльской церкви , был учеником апостолов.
Подобные заявления льстили местному тщеславию. В средние века и на протяжении веков в их поддержку выросло множество легенд. Евангелизацию Галлии часто приписывают миссионерам, посланным из Рима святым Климентом . Эта теория породила целый ряд ложных повествований и подделок, которые усложняют и затемняют исторические сведения. [1]
Больше доверия можно уделить высказыванию Григория Турского в его «Истории франков» (I, xxviii), на котором была основана вторая группа повествований, касающихся евангелизации Галлии. По его словам, в 250 году Рим послал семь епископов, которые основали столько же церквей в Галлии: Гатиан - Турскую, Трофим - Арльский , Павел - Нарбоннский , Сатурнин - Тулузский, Денис - Парижский, Стремоний ( Остремоний) из Оверни (Клермон) и Марсиалис из Лиможа. Заявление Григория было принято историками с некоторыми оговорками. Тем не менее, хотя Григорий, покойный преемник Гатиана, возможно, имел доступ к информации о зарождении своей церкви, интервал в триста лет отделяет его от событий, которые он ведет хронику; более того, это его заявление связано с некоторыми серьезными хронологическими трудностями, о которых он сам знал, например, в случае с епископами Парижа. Максимум, что мы можем сказать о нем, это то, что он отражает современную традицию, которая представляет собой общую точку зрения VI века, а не факты. Невозможно сказать, насколько легенда перемешана с реальностью.
К середине III века, как свидетельствует св. Киприан, в Галлии было организовано несколько церквей. Они мало пострадали от великих преследований. Констанций Хлор , отец Константина, не был враждебен христианству, и вскоре после прекращения гонений епископы латинского мира собрались в Арле (314 г.). Их подписи, сохранившиеся до сих пор, доказывают, что тогда существовали следующие кафедры:
Также:
Эта дата знаменует собой начало новой эры в истории Церкви Галлии. Города были быстро привлечены к новой Вере; работа евангелизации теперь расширилась и продолжалась в течение IV и V веков. Однако культурные классы долго оставались верными старым традициям. Учитель и гуманист Авзоний был христианином, но приводит так мало свидетельств этого, что этот факт подвергается сомнению. Его ученик Паулин вступил в религиозную жизнь, чем, однако, глубоко возмутил мир литературы; настолько, что Паулину пришлось написать Авзонию, чтобы оправдать себя. В тот же период существовали языческие риторы, прославлявшие в школах, как в Отене, добродетели и деяния христианских императоров. Однако к концу V века большинство ученых в Галлии были христианами. Поколение за поколением происходили перемены. Сальвиан, пламенный апологет (умер около 492 г.), был сыном родителей-язычников. Иларий Пуатье, Сульпиций Север (христианин Саллюстий), Паулин Нольский и Сидоний Аполлинарий стремились примирить Церковь и мир литературы. Сам Сидоний не совсем свободен от внушений язычества, передаваемых традицией. В Галлии, как и везде, возник вопрос, сможет ли Евангелие действительно адаптироваться к литературной культуре. С нашествием варваров дискуссия подошла к концу.
Тем не менее верно и то, что по всей Империи распространение христианства происходило главным образом в городах. Сельские поселения все же были оплотом того, что христиане считали идолопоклонством, которое в Галлии поддерживалось двойной традицией. Старая галльская религия и греко-римское язычество все еще имели ярых сторонников. Среди галло-римского населения использование заклинаний и чар для лечения болезней или в случае смерти все еще было обычным явлением; люди поклонялись духам источников и деревьев, верили в других духов природы, таких как греко-римские нимфы, соблюдали дни солнечного и лунного значения как священные и практиковали гадание. Некоторые из этих обычаев были пережитками очень древних традиций; они прошли через кельтский и римский периоды и, несомненно, временами получали отпечаток галльских и греко-римских верований. Галльские народные верования и обычаи восходят к незапамятным временам доримских времен. [10] Эти формы духовности были основным препятствием, с которым сталкивались миссионеры в сельской местности. Святой Мартин , уроженец Паннонии , епископ Турский и основатель монастырей, предпринял особенно в Центральной Галлии крестовый поход против этого сельского идолопоклонства. Однажды, когда он валил священное дерево в окрестностях Отена, на него напал крестьянин, и ему удалось почти чудесным образом спастись. Помимо святого Мартина, по сельским районам путешествовали и другие популярные проповедники, например, Витриций , епископ Руана , еще один обращенный солдат, а также ученики Мартина, особенно святой Мартин Бривский. Но их разрозненные и прерывистые усилия не оказали длительного воздействия на умы крестьян. Около 395 г. галльский ритор описывает сцену, в которой крестьяне обсуждают смертность своего стада. Один из них хвалится достоинством крестного знамения, «знака того Бога, Которому одному поклоняются в больших городах» (Ризе, Anthologia Latina, № 893, т. 105). Однако это выражение слишком сильное, ибо в тот самый период христианскому населению Трира было достаточно одной церкви. Тем не менее, сельские районы продолжали оставаться более упорными. В начале V века в окрестностях Отена состоялось шествие колесницы Кибелы, чтобы благословить урожай. В VI веке в городе Арле, одном из регионов, где христианство получило свое самое раннее и сильное распространение, епископ Цезарий все еще пытался подавить традиционные верования, и некоторые из его проповедей являются важными источниками информации о фольклоре.
Христианизации низших слоев населения во многом способствовали вновь основанные монастыри. В Галлии, как и везде, жили в мире первые христианские подвижники, сохранявшие свою личную свободу. Практику совместной религиозной жизни ввели святой Мартин (умер около 397 г.) и Кассиан (умер около 435 г.). Мартин основал недалеко от Тура «большой монастырь», то есть Мармутье, где вначале монахи жили в отдельных гротах или деревянных хижинах. Немного позже Кассиан основал два монастыря в Марселе (415 г.). Ранее он посетил монахов Востока, и особенно Египта, и привез с собой их методы, которые приспособил к обстоятельствам галло-римской жизни. Благодаря двум своим работам «De institutis coenobiorum» и «Collationes XXIV» он стал доктором галльского аскетизма. Примерно в то же время Онорат основал на маленьком острове Лерин (Lerinum) недалеко от Марселя знаменитый монастырь, которому суждено было стать центром христианской жизни и церковного влияния. Епископальные кафедры Галлии часто становились объектами конкуренции и жадности и быстро становились собственностью некоторых аристократических семей, все представители которых в епископате не были такими мудрыми и честными, как Герман Осеррский или Сидоний Аполлинарий. Лерин взялся за реформу епископата и поставил во главе епархий многих своих сыновей: Гонората, Илария и Цезаря в Арле; Евхерий в Лионе, а его сыновья Салоний и Вераний в Женеве и Вансе соответственно; Волчанка в Труа; Максимус и Фауст в Рице. Лерин также стал школой мистицизма и богословия и широко распространил свои религиозные идеи посредством полезных работ по догме, полемике и агиографии. Другие монастыри были основаны в Галлии, например, Гриньи недалеко от Вены, Иль-Барбе в Лионе, Реоме (позже известный как Мутье-Сен-Жан), Морван, Сен-Клод в Юре, Шинон, Лош и т. д. Однако возможно, что некоторые из этих основ относятся к последующему периоду. Монахи еще не начали жить по каким-либо фиксированным и систематизированным правилам. Для создания таких письменных конституций нам следует дождаться времени Цезаря Арля. Монашество не было установлено без сопротивления. Рутилий Наматианязычник, называл леринских монахов выводком полуночников; даже попытка сделать целомудрие главной добродетелью христианства встретила большое сопротивление, и особенно противники Присциллиана были в определенной степени проникнуты этой враждебностью. Это было также одно из возражений, выдвинутых Вигилантием Калагуррисским, испанским священником, которого так яростно осуждал святой Иероним. Вигилантий провел много времени в Галлии и, по-видимому, умер там. Закон церковного безбрачия был менее строгим и менее соблюдаемым, чем в Италии, особенно в Риме. Ряд галльских соборов до эпохи Меровингов свидетельствует одновременно о неопределённом состоянии дисциплины в то время, а также о постоянном стремлении к некоему определённому дисциплинарному кодексу.
Церковь Галлии прошла через три догматических кризиса. Ее епископы, по-видимому, были сильно озабочены арианством ; как правило, они придерживались учения Никейского Собора , несмотря на несколько временных или частичных отступлений. Афанасий, сосланный в Трир (336–38), оказал мощное влияние на епископат Галлии; Одним из величайших поборников ортодоксии на Западе был Иларий Пуатье , который также пострадал от ссылки за свое постоянство.
Присциллианство имело большее влияние на массы верующих. Это был прежде всего метод, идеал христианской жизни, который нравился всем, даже женщинам. Он был осужден (380 г.) на Синоде Сарагосы, где присутствовали епископы Бордо и Ажена; тем не менее, оно быстро распространилось в Центральной Галлии, оплотом которого был, в частности, Оз. Когда в 385 году узурпатор Максим казнил Присциллиана и его друзей, святой Мартин в сомнении, как поступить, но с ужасом отказался от общения с епископами, осудившими несчастных. Присциллианство действительно было более или менее связано с делом аскетизма вообще. Наконец, епископы и монахи Галлии долгое время разделялись по поводу пелагианства. Прокул, епископ Марселя, заставил Лепория, ученика Пелагия, покинуть Галлию, но вскоре Марсель и Лерин, возглавляемые Кассианом, Винсентом и Фаустом, стали рассадниками учения, противоположного учению св. Августина и известного как Полупелагианство . Проспер Аквитанский выступил против этого и был вынужден укрыться в Риме. Лишь в начале VI века учение Августина восторжествовало, когда леринский монах Цезарий Арльский , последователь Августина, добился принятия его Оранским собором (529 г.).
В финальную борьбу вмешался Рим. Нам мало что известно о более ранних отношениях между епископами Галлии и папой. Позиция Иринея в пасхальном споре демонстрирует значительную степень независимости; тем не менее, Ириней провозглашал примат Римского престола, который он основывал на апостольском преемстве и, что не менее важно, на правильном учении, ортодоксальности (тогда как гностики, против которых он выступал, были простыми странствующими проповедниками без власти). Около середины III века к папе обратились с просьбой уладить трудности в Галльской церкви и отстранить заблуждающегося епископа (Киприан, Епист. lxviii). На Арльском соборе (314 г.) присутствовали епископы Галлии, а также епископы Бретани, Испании, Африки и даже Италии; Папа Сильвестр послал делегатов представлять его. Это был своего рода Совет Запада. Однако в течение всего этого столетия епископат Галлии не имел главы, и епископы группировались по узам дружбы или местности. Митрополитов еще не существовало, и когда требовался совет, советовались с Миланом. «Традиционной властью, — говорит Дюшен, — во всех вопросах дисциплины всегда оставалась древняя Римская церковь; однако на практике решения в случае конфликта принимал Миланский собор». Затем папы взяли ситуацию в свои руки, и в 417 году папа Зосим сделал Патрокла, епископа Арля, своим викарием или делегатом в Галлии и обеспечил, чтобы все споры передавались ему. Более того, ни один галльский священнослужитель не мог иметь доступа к Папе без свидетельских писем от епископа Овна. При последующих папах это первенство Овна то усиливалось, то ослабевало. При Цезарии он пережил последний период своего расцвета, но после него владельцу присвоили лишь почетный титул. Однако вследствие обширного авторитета Арля в V и VI веках каноническая дисциплина развивалась там быстрее, и «Libri canonum», которые вскоре вошли в моду в Южной Галлии, были созданы по образцу Церкви Овна. К концу этого периода Цезарий участвовал в ряде соборов, получив таким образом определенное признание в качестве законодателя Церкви Меровингов.
Однако варвары были на марше. Великое вторжение 407 г. через Рейн опустошило Галлию почти на 3 года, пока они не перешли в состав Испании в сентябре или октябре 409 г. Галлия была свободна от захватчиков, но подвергалась гражданским войнам между имперскими соперниками до 413 г., когда имперское правительство императора Гонория восстановило заказ. Вестготы покинули Италию в 411 году и поселились на юго-западе Галлии и северо-востоке Испании, пока, наконец, не заселились на участке территории от Тулузы до атлантического побережья к северу от Бордо в 416 году. Вестготы были арианами и враждебно относились к католицизму.
Постепенно жизненные потребности навязали политику умеренности. Агдский совет , на самом деле национальный совет Вестготской Галлии (506 г.), в котором доминировал Цезарий, является свидетельством нового настроения с обеих сторон. Акты этого собора очень точно следуют принципам, изложенным в Breviarium Alarici — кратком изложении Теодокианского кодекса, составленном Аларихом II , вестготским королем, для его галло-римских подданных — и встретили одобрение католических епископов его королевство.
Между 410 и 413 годами бургундцы поселились недалеко от Майна и в 443 году поселились в Савойе. В 475 году они двинулись дальше на юг вдоль Роны и примерно в это время стали христианами-арианами. Франки, которым вскоре предстояло стать хозяевами всей Галлии, покинули окрестности Турне, разгромили Сиагрия , последнего представителя римской власти в центральной северной Галлии, в 486 году и распространили свою власть на Луару. В 507 году они разгромили Королевство вестготов в битве при Вуйе , ограничив свои владения Испанией, за исключением полосы территории вдоль побережья Средиземного моря. В 534 г. бургундцы потерпели поражение; в 536 году, захватив Арль, они унаследовали остатки великого государства, созданного королем Теодорихом Великим .
Переход от одного режима к другому облегчили епископы Галлии. Епископы часто играли роль посредников с римскими властями. Долгое время считалось, что они были наделены особыми полномочиями и официальным титулом defensores civitatum (защитники государств). Хотя они никогда официально не носили этого титула, распространенная ошибка была лишь формальной и поверхностной. Такие епископы, как Сидоний Аполлинарий , Авит , Герман Осеррский , Цезарий Арльский , поддерживали социальную структуру. Епископы были хранителями классических традиций латинской литературы и римской культуры и задолго до появления монашества были основой образования.
На протяжении VI и VII веков рукописи Библии и Церкви копировались для нужд общественного богослужения, церковного учения и католической жизни. Единственные современные здания, в которых сохранились следы классического или византийского стилей, — это религиозные сооружения.
В Галлийской церкви регулярно проводились региональные синоды , более тридцати из них между 314 и 506 годами . К обычным региональным или провинциальным советам германские народы добавили традиционный элемент своих систем правления — идею национального совета, находившуюся под влиянием христианского Востока. Они также указывают на растущее соответствие между церковью и государством. В то время как арианские правители держались на расстоянии от генеральных советов, правители вестготов начали влиять на советы только после обращения Реккареда I. Как только они утвердились, короли Меровингов (а после них и Каролинги) начали оказывать свое влияние на советы. [12] По мнению Григория Халфонда, такое соответствие было особым качеством галло-римской церкви, в которой римская аристократия составляла важную часть руководства галло-римской (а позже и франкской) церкви; На преемственность этой связи власти указывает также продолжающееся использование римских процедур в советах. [13]
Одним из первых важных церковных деятелей является Цезарий Арльский , который организовал региональные синоды, которые были в основном озабочены приведением канонов и практик Галльской церкви в соответствие с канонами и практиками других Церквей. В Оранже, например, он предал анафеме прежние ( пелагианские ) обычаи Галльской церкви, а на последующем соборе в Везоне было установлено литургическое соответствие с другими Церквями (Италия, Африка, Восток). [14] Модель для следующих франкских синодов была создана Хлодвигом I , который организовал Первый Орлеанский собор (511 г.); хотя сам он на нем не присутствовал, он определил повестку дня и внимательно следил за ходом заседания (на карту было «объединение Римской церкви под властью франков»). [15] После ослабления влияния Цезаря и установления правления Меровингов, фокус будущей франкской церкви сместился на север, чтобы справиться с растущей проблемой адаптации к «глубоко укоренившимся германским практикам»; вместо пелагианства или предестинатаризма епископам теперь приходилось иметь дело с проблемами, связанными с «браком, отношениями между воинской аристократией и духовенством или монахами и монахинями, конфликтами, порожденными королевским влиянием и контролем, или правами собственности». [14] К восьмому веку регулярная организация синодов в значительной степени исчезла, и когда Бонифаций пожаловался папе Захарии в 742 году, что во франкской церкви не было синода по крайней мере восемьдесят лет, он не слишком преувеличивал. . [16] [17]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Христианская Галлия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.В записи указано: