В скандинавской мифологии Хугин ( древнескандинавское « мысль» [1] ) и Мунин (древнескандинавское «воля» [2] или «желание/намерение» [3] ) — пара воронов , которые летают по всему миру, Мидгарду , и приносят информацию богу Одину . Хугин и Мунин засвидетельствованы в « Старшей Эдде» , составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников: « Младшей Эдды» и «Хеймскринглы» ; в Третьем грамматическом трактате , составленном в XIII веке Олавом Тордарсоном ; и в поэзии скальдов . Имена воронов иногда англицизируются как Хугин и Мунин , то же написание, что используется в современных датском, норвежском и шведском языках.
В « Старшей Эдде » замаскированный Один выражает опасения, что вороны могут не вернуться из своих ежедневных полетов. В « Младшей Эдде» объясняется, что Один упоминается как Храфнагуд (ОН: [ˈhrɑvnɑˌɡuð] ; «бог-ворон») из-за его связи с Хугинном и Мунином. В « Младшей Эдде» и «Третьем грамматическом трактате » два ворона описываются сидящими на плечах Одина. В «Хеймскрингле» подробно описывается, что Один дал Хугинну и Мунинну способность говорить.
Примерами артефактов, которые могут изображать Одина с одним из воронов, являются золотые брактеаты периода Великого переселения народов , пластины шлема эпохи Венделя , пара идентичных германских брошей в форме птиц железного века, предметы эпохи викингов, изображающие усатого человека в шлеме, и часть Креста Торвальда X или XI века . Роль Хугина и Мунина как посланников Одина была связана с шаманскими практиками, скандинавским знаменем с вороном , общей символикой ворона среди германских народов и скандинавскими концепциями фюльгьи и хамингьи .
«Хугинн» и «Мунинн» — названия миссий астронавтов Европейского космического агентства — Андреаса Могенсена из Дании и Маркуса Вандта из Швеции соответственно , — которые должны совпасть на борту Международной космической станции в январе 2024 года. [4]
В поэме «Старшая Эдда» «Гримнир» бог Один (в облике Гримнира ) снабжает молодого Агнарра информацией о спутниках Одина. Он рассказывает принцу о волках Одина Гери и Фреки , а в следующей строфе поэмы утверждает, что Хугин и Мунин ежедневно летают по всему миру, Мидгарду . Гримнир говорит, что беспокоится о том, что Хугин может не вернуться, но еще больше он боится за Мунина:
В книге «Младшая Эдда» Gylfaginning (глава 38) восседающий на троне Хай рассказывает Ганглери (замаскированному королю Гюльви ), что два ворона по имени Хугин и Мунин сидят на плечах Одина. Вороны рассказывают Одину все, что видят и слышат. Один посылает Хугина и Мунина на рассвете, и птицы летают по всему миру, прежде чем вернуться к обеду. В результате Один получает информацию о многих событиях. Хай добавляет, что именно из-за этой связи Один упоминается как « бог-ворон ». Затем цитируется вышеупомянутая строфа из «Речей Гримни» . [7]
В книге «Прозаическая Эдда» «Скальдскапармал» (глава 60) Хугин и Мунинн появляются в списке поэтических названий воронов. В той же главе приводятся отрывки из произведения скальда Эйнара Скуласона . В этих отрывках Мунинн упоминается в нарицательном существительном для «ворона», а Хугинн упоминается в кеннинге для «падаль». [8]
В книге Heimskringla « Сага об Инглингах» приводится эвгемеризованный рассказ о жизни Одина. Глава 7 описывает, что у Одина было два ворона, и этим воронам он даровал дар речи. Эти вороны летали по всей стране и приносили ему информацию, в результате чего Один стал «очень мудрым в своих знаниях». [9]
В Третьем Грамматическом Трактате записан анонимный стих, в котором упоминаются вороны, летящие с плеч Одина; Хугин, ищущий повешенных, и Мунин, убивающий тела. Стих гласит:
- Два ворона вылетели из Хникара [Одина]
- плечи; Хугинн повешенным и
- Мунин убитым [дословно трупам]. [10]
.jpg/1280px-Bracteate_from_Funen,_Denmark_(DR_BR42).jpg)
Золотые брактеаты (типы A, B и C) периода переселения народов (V и VI вв. н. э.) имеют изображение человеческой фигуры над лошадью, держащей копье, и окруженной одной или чаще двумя птицами. Присутствие птиц привело к иконографической идентификации человеческой фигуры как бога Одина, окруженного Хугинном и Мунином. Подобно описанию воронов в Младшей Эдде Снорри , птица иногда изображается у уха человека или у уха лошади. Брактеаты были найдены в Дании , Швеции , Норвегии и, в меньшем количестве, в Англии и районах к югу от Дании. [11] Австрийский германист Рудольф Зимек утверждает, что эти брактеаты могут изображать Одина и его воронов, исцеляющих лошадь, и могут указывать на то, что птицы изначально были не просто его товарищами на поле боя, но и «помощниками Одина в его ветеринарной функции». [12]
Пластины шлема эпохи Вендель (VI или VII века), найденные в могиле в Швеции, изображают фигуру в шлеме, держащую копье и щит, верхом на лошади, в окружении двух птиц. Пластина была интерпретирована как Один в сопровождении двух птиц: его воронов. [13]
Пара идентичных германских фибул в форме птиц железного века из Бейссебакке на севере Дании могут быть изображениями Хугинна и Мунинна. На спине каждой птицы изображен мотив маски, а ноги птиц имеют форму голов животных. Перья птиц также состоят из голов животных. Вместе головы животных на перьях образуют маску на спине птицы. У птиц мощные клювы и веерообразные хвосты, что указывает на то, что они вороны. Фибулы предназначались для ношения на каждом плече, в соответствии с германской модой железного века. [14] Археолог Петер Ванг Петерсен комментирует, что, хотя символизм фибул открыт для обсуждения, форма клювов и хвостовых перьев подтверждает, что изображения на фибулах — это вороны. Петерсен отмечает, что «украшения в форме воронов, которые носили парой, по моде того времени, по одному на каждом плече, заставляют задуматься о воронах Одина и культе Одина в германском железном веке». Петерсен говорит, что Один ассоциируется с маскировкой, и что маски на воронах могут быть портретами Одина. [14]
Фрагменты гобелена Осеберг , обнаруженные в захоронении эпохи викингов Осеберг в Норвегии , содержат сцену, в которой две черные птицы парят над лошадью, возможно, изначально ведущей повозку (как часть процессии конных повозок на гобелене). В своем исследовании гобелена ученый Энн Стайн Ингстад интерпретирует этих птиц как Хугинна и Мунинна, летящих над крытой повозкой, содержащей изображение Одина, проводя сравнение с изображениями Нертус, засвидетельствованными Тацитом в 1 г. н. э. [15]
Раскопки в Рибе в Дании обнаружили литейную форму эпохи викингов и 11 идентичных литейных форм. Эти объекты изображают усатого мужчину в шлеме с двумя головными украшениями. Археолог Стиг Йенсен предполагает, что эти украшения следует интерпретировать как Хугина и Мунина, а владельца — как Одина. Он отмечает, что «похожие изображения встречаются везде, куда ходили викинги — от восточной Англии до России и, естественно, также в остальной части Скандинавии ». [16]
Часть Креста Торвальда (частично сохранившийся рунический камень , установленный в Кирк Андреас на острове Мэн ) изображает бородатого человека, держащего копье направленным вниз на волка, его правая нога находится у него в пасти, а на его плече большая птица. [17] Энди Орчард замечает, что эта птица может быть либо Хугинном, либо Мунином. [2] Рундата датирует крест 940 годом, [18] в то время как Плюсковски датирует его 11 веком. [17] Это изображение было интерпретировано как Один с вороном или орлом на плече, которого поглощает чудовищный волк Фенрир во время событий Рагнарёка . [17] [19]
В ноябре 2009 года Музей Роскилле объявил об открытии и последующей демонстрации серебряной статуэтки с инкрустацией чернью , найденной в Лейре , Дания, которую они окрестили « Один из Лейре ». Серебряный предмет изображает человека, сидящего на троне. Трон украшен головами животных и окружен двумя птицами. Музей Роскилле идентифицирует фигуру как Одина, сидящего на своем троне Хлидскьяльв , окруженного воронами Хугинном и Мунинном. [20]
Ученые связывают связь Одина с Хугинном и Мунином с шаманской практикой. Джон Линдоу связывает способность Одина посылать свои «мысли» (Хугинн) и «разум» (Мунинн) с путешествием шаманов в состоянии транса . Линдоу говорит, что строфа из Grímnismál , в которой Один беспокоится о возвращении Хугинна и Мунина, «соответствует опасности, с которой шаман сталкивается в путешествии в состоянии транса». [21]
Рудольф Зимек критикует этот подход, заявляя, что «были сделаны попытки интерпретировать воронов Одина как олицетворение интеллектуальных сил бога, но это можно предположить только из самих имен Хугинн и Мунинн, которые вряд ли были придуманы задолго до IX или X веков», однако два ворона, как спутники Одина, по-видимому, происходят из гораздо более ранних времен. [12] Вместо этого Зимек связывает Хугинна и Мунина с более широкой символикой воронов в германском мире, включая знамя с вороном (описанное в английских хрониках и скандинавских сагах), знамя, которое было соткано таким образом, что когда оно развевалось на ветру, создавалось впечатление, будто изображенный на нем ворон хлопает крыльями. [12]
Энтони Винтерборн связывает Хугина и Мунина со скандинавскими концепциями фюльгья — концепцией с тремя характеристиками: способностью менять форму, удачей и духом-хранителем — и хамингья — призрачным двойником человека, который может появляться в форме животного. Винтерборн утверждает, что «путешествие шамана через различные части космоса символизируется концепцией хамингья о душе, меняющей форму, и приобретает еще одно символическое измерение для скандинавской души в рассказе о воронах Одина, Хугине и Мунине». [22] В ответ на критику Симека попыток интерпретировать воронов «философски», Винтерборн говорит, что «такие предположения [...] просто усиливают концептуальное значение, сделанное правдоподобным другими чертами мифологии», и что имена Хугин и Мунин «требуют больше объяснений, чем обычно предоставляется». [22]
Heliand , древнесаксонская адаптация Нового Завета IX века, отличается от Нового Завета тем, что в ней есть явная ссылка на голубя, сидящего на плече Христа . По этому поводу Г. Рональд Мерфи говорит: «Поместив могущественного белого голубя не просто над Христом, а прямо на его плече, автор Heliand изобразил Христа не только как Сына Всеправителя, но и как нового Водена. Это преднамеренное изображение Христа, победоносно восседающего на земле с великолепной птицей на плечах (автор, возможно, немного смущен тем, что птица — невоинственный голубь!), — это образ, призванный успокоить страхи и тоску тех, кто скорбит об утрате Водена и хочет вернуться к символам и путям старой религии. С этим образом Христос становится германским богом, в чьи уши шепчет Дух Всемогущего». [23]
Бернд Генрих предполагает, что Хугин и Мунин, наряду с Одином и его волками Гери и Фреки , отражают симбиоз, наблюдаемый в естественном мире между воронами, волками и людьми во время охоты:
- В биологическом симбиозе один организм обычно подкрепляет некоторую слабость или недостаток другого(их). Как и в таком симбиозе, Один, отец всех людей и богов, хотя и в человеческом облике, был несовершенен сам по себе. Как отдельная сущность, он не обладал глубинным восприятием (будучи одноглазым), и он, по-видимому, также был неосведомлен и забывчив. Но его слабости компенсировались его воронами, Хугином (разумом) и Мунином (памятью), которые были его частью. Они сидели у него на плечах и каждый день отправлялись на разведку до края земли, чтобы вернуться вечером и рассказать ему новости. Рядом с ним также было два волка, и ассоциация человек/бог-ворон-волк была подобна одному организму, в котором вороны были глазами, разумом и памятью, а волки — поставщиками мяса и питания. Как бог, Один был эфирной частью — он пил только вино и говорил только стихами. Я задавался вопросом, является ли миф об Одине метафорой, которая игриво и поэтично воплощает древние знания о нашем доисторическом прошлом как охотников в союзе с двумя союзниками для создания мощного охотничьего союза. Это отражало бы прошлое, которое мы давно забыли и чье значение было затемнено и сильно потерто, когда мы отказались от наших охотничьих культур, чтобы стать скотоводами и земледельцами, для которых вороны выступают в качестве конкурентов. [24]
Медиа, связанные с Хугинном и Мунинном на Wikimedia Commons