Вазы Хусейиндеде — это ранние хеттские вазы, украшенные рельефами, которые были найдены при раскопках в Хусейиндеде-Тепе около Йорюклю в турецкой провинции Чорум . Всего имеется фрагментов четырех ваз. Две из них были почти полными и их удалось восстановить. Вазы, датируемые примерно 1650 годом до н. э., выставлены в Археологическом музее Чорума .
Во время осмотра места турецкими археологами Тунчем Сипахи и Тайфуном Йылдырымом в 1996 году на поверхности южной стороны Хусейиндеде-Тепе были найдены, среди прочего, осколки ранней хеттской керамики. Во время экстренных раскопок в 1997 году и дальнейших регулярных раскопок с 1998 года в сотрудничестве с Археологическим музеем Чорума были обнаружены фрагменты глиняной керамики и части четырех отдельных хеттских рельефных ваз. Две из них были найдены в древнем хранилище, а две другие — среди окружающего мусора. [1] Они были отреставрированы в музее. Ваза B, меньшая, которая включает в себя фриз с изображением, была опубликована Сипахи в 2001 году, в то время как реставрация вазы A, которая имеет четыре фриза с изображением, все еще продолжалась. [2] Ваза А была окончательно опубликована в 2002 году Йылдырымом на конгрессе хеттологов в Анкаре . [3]
Хеттские рельефные вазы известны со времен раскопок Богазкёя (хеттской столицы Хаттусы ). Фрагменты также были найдены в Алишаре , Аладжа-Хююке , Эскияпаре, Кабаклы, Элбистан-Карахёюке и Каман-Калехёюке . Обычно их датируют ранним периодом Хеттской империи, первой четвертью второго тысячелетия до нашей эры. Единственным реконструированным примером была ваза с четырьмя фризами из Инандыктепе , которая экспонируется в Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре, и фрагмент с тремя фризами из Битика. Мотивы, изображенные на этих вазах, состоят из ритуальных действий, сцен подношений и фестивалей с акробатами, танцорами и музыкантами. [4]
Глина ваз смешана с золотой слюдой , что является обычным явлением в хеттской керамике. Они были выточены на гончарном круге . После того, как они были выточены, фигуры, сделанные из высококачественной глины, были прикреплены к поверхности ваз, в фризах. Поверхности были заштрихованы, чтобы способствовать адгезии. Полученная композиция состоит из красной, черной и кремовой глины. [1]
Ваза A является примером типа Bitik-İnandık, то есть имеет четыре полосы фриза. Она имеет высоту 86 см, диаметр 50 см и четыре ручки. Это, по-видимому, обычные размеры для ваз этого типа. Верхний край представляет собой трубку из глины, разделенную небольшим тазом и четырьмя протомами в виде бычьих голов , обращенными внутрь. Жидкость могла быть налита в таз во время церемоний подношения; из тазика она вытекала изо рта протома быка в сосуд. Эта структура также типична для типа ваз Bitik-İnandık и также известна по ритам из Кюльтепе . [5]
Два нижних фриза разделены ручками на четыре сцены. На нижнем фризе изображены четыре быка, смотрящие в разные стороны, с опущенными к земле головами. Обычно их связывают с местным богом погоды. Их динамическая поза уникальна для хеттской иконографии этого времени и контрастирует с другими изображениями, на которых их уводят для жертвоприношения. Они поддерживают сцену выше на своих плечах, что также видно на оттисках печатей, бронзовой пластине из Аладжа-Хююка и пластине из слоновой кости из Мегиддо . Четыре сцены второго слоя показывают процессию жертвоприношения богу. На первых трех изображениях, вероятно, изображены люди, несущие косулю , благородного оленя и барана. Двух оленей ведут на веревке мужчины в короткой юбке, в то время как барана ведет мужчина сбоку. Перед бараном находятся еще двое мужчин, вероятно, священники, в позе молитвы. В четвертой сцене этого слоя бог показан справа, сидящим на стуле с высокой спинкой, с поклоняющимся и музыкантом, играющим на лире перед ним. Похожая сцена видна на вазе из Инандыка, но в этом случае объектом поклонения является бог погоды в форме быка, как и на ортостатных рельефах из Аладжа-Хююка. [5]
Третий фриз, самый широкий и сложный, показывает еще одну процессию, которая в данном случае ведет к храму и алтарю. Глиняные кирпичи здания храма изображены в разноцветной глине. Объекты на крыше, вероятно, являются алтарями, хотя Йылдырым также предполагает, что это декоративные предметы или перила. Справа от храма находится алтарь, который также напоминает ортостатические рельефы Аладжа-Хююка. Несколько человек подходят к зданию слева. Последний из них — музыкант, играющий на струнном инструменте, который очень похож на турецкую багламу . Перед ним женщина с парой цимбал в руках. Перед ней идут три женщины с культовыми предметами. Предметы, которые держат две крайние слева женщины, не могут быть идентифицированы, но Йылдырым думает, что у третьей женщины есть тип курильницы, который упоминается в хеттских текстах о религиозных ритуалах. Процессию возглавляют двое мужчин с мечами. Заключительная сцена на третьем фризе, справа от алтаря, примечательна. На ней изображены две женские фигуры, сидящие рядом друг с другом на кровати, а рядом с ней стоит мужчина, держащий чашу. Правая женщина, похоже, помогает другой с ее украшениями или макияжем. Левая женщина, одетая в черное, может быть королевой или богиней. Была высказана возможная связь с Hieros gamos . В этом случае стоящий мужчина был бы божественным или королевским женихом. Но мы можем только догадываться о личности изображенных лиц, поскольку у них нет идентифицирующих атрибутов. Согласно другой интерпретации, левая фигура — это скульптура, как и другая сидящая фигура в повозке на самом верхнем фризе. Текстовые свидетельства свидетельствуют о том, что статуи в храмах украшались в торжественных случаях и возглавлялись в процессиях. [5]
На четвертом и самом верхнем фризе вазы отсутствует большая часть, но изображена другая процессия. Запряженная волами повозка перевозит двух человек: жреца и богиню (или, как упоминалось выше, статую богини), которые сидят на возвышении сзади. Средняя часть повозки, в которой, вероятно, были спрятаны ритуальные принадлежности под чехлом, отсутствует. Дальше справа видны голова и рога быка, а также ярмо, которое держит мужчина, управляющий животным. Другие фигуры на этом уровне — музыканты: двое мужчин, играющих на лютнях, женщина с цимбалами и танцовщица. Мужская фигура, которая носит на спине предмет, похожий на колчан, сохранилась не полностью. [5]
Ваза B не имеет ручек и, высотой 52 см, меньше вазы A. У нее есть только один фриз, идущий вокруг горлышка под выступающим краем вазы. В результате повреждения огнем после того, как ваза была разбита, цвета были изменены. Первоначальные красные и кремовые цвета превратились в темно-коричневые, красные и черные. Только один фрагмент фриза, изображающий женщину с цимбалами, сохранил первоначальные цвета. Полоса изображений имеет высоту от 7 до 7,5 см и длину 52 см. На ней изображена акробатическая сцена в сопровождении музыкантов и танцоров. [2]
Согласно общему мнению, две фронтально изображенные женщины должны пониматься как левый край всей сцены. Они держат руки на бедрах и носят длинные, широкие платья с каким-то пестрым передником. Сипахи считает их танцорами, ведущими круговой танец, похожий на Ялли, который практикуется в современной Восточной Турции. За ними идут женщина и мужчина, играющие на цимбалах. Этот инструмент, который Ганс Густав Гютербок (среди прочих) отождествляет с галгатури хеттских текстов , является распространенным мотивом в хеттском искусстве, особенно на рельефных вазах. Обычно инструмент изображают играющими на женщинах; изображение мужчины-игрока здесь необычно. Следующая фигура — мужчина-музыкант с лютней с длинным грифом, похожей на современный саз, который обычно появляется на ранних хеттских рельефных вазах. Следующие два мужчины сохранились не полностью, но, по-видимому, сидят на корточках с цимбалами в руках. Положение их ног предполагает танцевальное движение. Затем следует еще один стоящий музыкант, у которого сохранилась только часть головы и руки, держащие тарелку. После этого следует главная сцена фриза. [2]
Эта центральная сцена показывает трех акробатов, прыгающих через быка . Бык смотрит вправо и удерживается человеком с недоуздоком. Этот человек держит предмет в правой руке, возможно, для задания ритма исполнителям. От самого левого прыгающего через быка сохранились только руки и голова. По сравнению с аналогичными вазами из Инандыка и Богазкёя предполагается, что он был показан выпрыгивающим из положения приседа. Второй человек показан выполняющим сальто назад, приземляясь ногами на заднюю часть быка. Третий прыгун показан прыгающим через спину быка. Поскольку позиции трех прыгающих сильно различаются, они, вероятно, не представляют собой три фазы одного прыжка. Скорее, они изображают одновременное действие, с акробатами и танцорами, выступающими вокруг неподвижного быка. В этом хеттское изображение отличается от минойских изображений прыжков через быка, которые хорошо известны по Кноссу . На изображениях с Эгейского моря атлеты показаны прыгающими через голову или бок разъяренного быка, но в данном случае, по-видимому, изображено ритуальное представление на спокойном быке и вокруг него. [6] [7]
Три дополнительных фрагмента вазы типа Bitik-İnandık (т. е. с четырьмя фризами) показывают мужскую фигуру, вероятно, повара, с двуручными горшками для готовки, тип которых известен из ассирийских торговых колоний и хеттского периода. На фрагментах другой вазы того же типа изображены божество, лев и еще одна фигура. [8]
