Хьюстон Альфред Бейкер-младший (родился 22 марта 1943 года) — американский учёный, специализирующийся на афроамериканской литературе и заслуженный профессор английского языка в Университете Вандербильта . [1] Бейкер был президентом Ассоциации современного языка , редактором журнала «Американская литература» и автором нескольких книг, в том числе « Путешествие назад: проблемы черной литературы и критики» , «Модернизм и Гарлемский ренессанс » (1987), «Блюз», «Идеология». и «Афро-американская литература» (1984), « Деяния духа: поэтика письма афроамериканских женщин» (1993), а также редактирование литературных сборников. [2] [3] [4] Бейкер был включен в учебник Ричарда Дж. Лейна «Пятьдесят ключевых теоретиков литературы» 2006 года. [3]
Бейкер родился и вырос в Луисвилле, штат Кентукки , городе, который он позже назвал «расистским» и «отупляющим». [5] Расизм и насилие, которые, по его словам, он испытал в юности, позже побудили его сделать вывод: «Меня достаточно дискриминировали и называли « ниггером », чтобы думать, что Америке нужна хорошая Черная революция». [5] Совсем недавно он пересмотрел это суждение в своей книге 2007 года, объединившей мемуары и критику, под названием «Я не ненавижу Юг» (Oxford University Press).
Академическая карьера Бейкера первоначально развивалась по традиционным направлениям. Он получил степень бакалавра английской литературы в Университете Говарда , а также степень магистра и доктора философии. в викторианской литературе из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . Он начал преподавать в Йельском университете и намеревался написать биографию Оскара Уайльда . [2] В 1970 году Бейкер присоединился к Центру перспективных исследований Университета Вирджинии , а с 1974 по 1977 год он руководил программой афроамериканских исследований Пенсильванского университета . [3]
С 1977 по 1999 год Бейкер был профессором английского языка в Пенсильванском университете. [4] Начиная с 1982 года он был профессором человеческих отношений Альберта М. Гринфилда, а в 1987 году он основал университетский Центр изучения черной литературы и культуры, занимая должность директора центра до 1999 года. [3]
С 1999 по 2006 год Бейкер был профессором английского языка Сьюзан Фокс и Джорджа Д. Бейшера и редактором журнала американской литературы в Университете Дьюка . В 2006 году, после разногласий вокруг его комментариев по делу о лакроссе Дьюка , он стал заслуженным профессором Университета Вандербильта . [6]
Работу Бейкера в области афроамериканского литературоведения назвали «новаторской» за его способность связать теорию текстов с историческими условиями зарождения афроамериканского сообщества, а именно, как с их искоренением из Африки, так и с их способностью сохранять свои корни. Африканское наследие благодаря упору на духовность и автобиографию, что позволило им «укрепить и заново изобрести самооценку в разгар своего унижения». [3] Его работа в 1970-х годах была сосредоточена на обнаружении и картировании истоков «черной эстетики», например, в Движении черных искусств и сопутствующей разработке антологий, журналов и монографий об афроамериканской литературе. [3]
Прорывной работой Бейкера стала книга 1980 года « Путешествие назад: проблемы черной литературы и критики» , в которой он критикует более ранние дискуссии об эстетике черных и призывает к междисциплинарному подходу, который сосредоточился бы на контексте литературных произведений, которые, как он утверждает, всегда «в движение". [3]
Бейкер утверждает, что попытки создать черную эстетику в 1960-х годах были не просто описательными, но и активно творческими и, таким образом, основанными на идеализме писателей и искаженными им. [3] Бейкер предлагает историю как корректирующее средство, утверждая, что черное сообщество всегда создавало формы искусства перед лицом угнетения и что чернокожим художникам необходимо «вернуться назад», чтобы «вновь подтвердить богатство и сложность» черной эстетики. истории и восстановить утраченные эстетические формы. [3]
Бейкер использовал этот подход в своем исследовании 1987 года « Модернизм и Гарлемский ренессанс» , в котором он критикует чернокожих критиков за принятие распространенного мнения о том, что Гарлемский ренессанс был провалом, а затем показывает, насколько эффективны понятия модернизма, основанные на европейских и англоамериканских текстах. неуместен для понимания афроамериканского модернизма». [3] Он утверждает, что, изучая литературу Гарлемского Возрождения в разговоре с современными событиями в афроамериканской музыке, искусстве и философии, мы можем выявить развитие «новых способов производства», которые ведут к возрождению; Бейкер называет эти режимы «блюзовой географией». [3] Бейкер указывает на обращение Букера Т. Вашингтона на выставке 1895 года как на начало афроамериканских модернистских проблем, поскольку Вашингтон одновременно принял и ниспроверг маску менестреля , тем самым создав афроамериканский образ после рабства , который одновременно полезен. и ограничительный. [3]
В книге «Модернизм и Гарлемский ренессанс» Бейкер доказывал важность устной культуры в черной эстетической традиции, идею, которую он развивает в своей работе об афроамериканских феминистках в эссе «Нет более красивого пути: теория и поэтика афро». -Письмо американских женщин», в котором подчеркивается связь между устной культурой и автобиографией. [3]
Книга Бейкера 1984 года «Блюз, идеология и афроамериканская литература: народная теория» также развила его идеи о блюзовой географии и об устности , но объединила эти идеи с разработками постструктурализма , заимствованными из работ Гегеля и Деррида. утверждать, что блюзовая музыка - это «матрица», код, который служит основой афроамериканского художественного творчества, поскольку блюзовая музыка синтезирует многочисленные типы ранних афроамериканских устных жанров; он развивает это понятие «блюзовой географии», читая ключевые работы Фредерика Дугласа , Зоры Нил Херстон , Ричарда Райта , Ральфа Эллисона , Амири Бараки и Тони Моррисон . [3]
Ричард Дж. Лейн в своем анализе вклада Бейкера утверждает, что способность Бейкера соединить литературную теорию с народной литературой и сохранить эту комбинацию связанной с материальными условиями жизни чернокожих в США «представляет собой педагогическую модель для [...] новые способы чтения литературы в целом». [3]
Придерживаясь «чрезвычайно пессимистического взгляда на социальный прогресс Америки в том, что касается расы», Бейкер написал множество книг об афроамериканцах в современном американском обществе. В книге «Снова поворот на юг: переосмысление модернизма/перечитывание Букера Т» (2001) Бейкер предполагает, что быть чернокожим американцем, даже успешным, равносильно своего рода тюремному заключению. [2]
Бейкер также резко раскритиковал широко хваленую расовую речь тогдашнего сенатора Барака Обамы ( «Более совершенный союз» ), вытекающую из противоречивых замечаний, сделанных его пастором: «Расовая речь сенатора Обамы в Национальном конституционном центре, задрапированная в Американские флаги напоминали заключительную сцену Парфенона в «Нэшвилле » Роберта Альтмана : причудливый момент мимикрии, подражания Мартину Лютеру Кингу-младшему , в то же время еще больше дистанцирующего себя от реальных экономических, религиозных и политических проблем, так мужественно сформулированных Кингом. из тюрьмы Бирмингема. Короче говоря, речь Обамы была сводничеством катастрофы, которая снова бросила его пастора под автобус». [7]
Во время дела о лакроссе в Университете Дьюка в 2006 году Бейкер опубликовал открытое письмо с призывом к Дьюку уволить команду и ее игроков. Бейкер заявил, что причиной предполагаемого изнасилования были «белые мужские спортивные привилегии». [8] Бейкер предположил, что администрация герцога «заметала вещи под ковер». [8] В более общем плане, в письме Бейкера колледжи и университеты критиковались за «закрытие глаз на спортсменов-мужчин, которым действительно была дана лицензия на изнасилование, мародерство, разжигание ненависти и чувство гордости за себя в придачу». [8]
Герцог Провост Питер Ланге ответил на письмо Бейкера несколько дней спустя, раскритиковав Бейкера за предвзятое отношение к команде на основе их расы и пола, назвав это классической тактикой расизма. [8]
В 2007 году обвинения с игроков были сняты, а генеральный прокурор штата предпринял экстраординарный шаг, объявив студентов невиновными. [9]
После оправдания игроков один из родителей игрока в лакросс Duke написал Бейкеру электронное письмо и сообщил, что в ответ написал, что она «к сожалению, мать «сельскохозяйственного животного » ». [10]