Пророки Цвиккау ( нем . Zwickauer Propheten , Zwickauer Storchianer ) — трое представителей радикальной Реформации из Цвиккау в курфюршестве Саксонии в Священной Римской империи , которые, возможно, были причастны к беспорядкам в соседнем Виттенберге и начинавшейся там Реформации в начале 1522 года.
Трое мужчин – Николаус Шторх , Томас Дрешель и Маркус Штюбнер – начали свое движение в Цвиккау. Хотя эти три имени являются предпочтительными в недавней науке, [1] были предложены и другие. Ларс Педерсон Квалбен использовал имя «Маркс» вместо «Дрешель», [2] а Генри Клей Веддер заменил Дрешеля на Маркуса Тома [3] ( Уильям Роско Эстеп дал Штюбнеру второе имя «Томас». [4] ).
Связь пророков Цвиккау с движением анабаптистов трактовалась по-разному. Их рассматривали как предтечу анабаптизма до подъема Швейцарских братьев в 1525 году, как не связанных с движением, за исключением влияния на Томаса Мюнцера , и как двойную основу со Швейцарскими братьями, чтобы сформировать составное движение анабаптизма. [5] Независимо от точной связи с анабаптизмом, пророки Цвиккау представляли радикальную альтернативу Мартину Лютеру и основному протестантизму , что было продемонстрировано их участием в беспорядках в Виттенберге.
Возможно, наиболее отличительной чертой пророков Цвиккау был их спиритуализм, который заключался в том, что их авторитетом в богословских вопросах были прямые откровения от Святого Духа , а не Писание . [6] Другой весьма отличительной чертой было их неприятие крещения младенцев , [7] но пророки Цвиккау, похоже, не отошли от теории, чтобы перейти к практике крещения взрослых верующих, что было бы признаком анабаптизма. [8]
Пророки Цвиккау также придерживались неминуемого апокалиптизма , [9] что привело их к вере в то, что конец света наступит скоро. Они также, возможно, искали Церковь верующих , [10] которая была бы отделена от государственных церквей протестантизма и католицизма .
Пророки Цвиккау находились под влиянием вальденсов и таборитов . [11]
Трио, изгнанное из Цвиккау, прибыло в Виттенберг 27 декабря 1521 года. [2] Эти люди и их идеи снискали расположение Андреаса Карлштадта и других, желавших больших реформ в городе. [4] Несмотря на их одобрение среди некоторых, присутствие Пророков могло вызвать беспорядки в городе, которые Филипп Меланхтон не смог утихомирить. [2] Меланхтон обратился к Мартину Лютеру, который в то время содержался под защитным арестом в замке Вартбург , и по распоряжению городского совета Виттенберга Лютер вернулся к своей реформаторской деятельности в Виттенберге 6 марта 1522 года. [12]
Лютер вскоре прочитал восемь проповедей против тех, кого он назвал Schwärmer («фанатиками»), и силы этих проповедей было достаточно, чтобы успокоить растущий радикализм в городе. [13] Затем, как сообщается, Пророки столкнулись с Лютером, чтобы утвердить авторитет послания, переданного Духом, над Лютером и его Евангелием. Лютер утверждал, что потребовал, чтобы они подтвердили подлинность своего послания чудом, знамением, которое мужчины отказались дать. Затем Пророки осудили Лютера и покинули Виттенберг. [14]
Томас Мюнцер занимал два поста проповедника в Цвиккау в 1520/21 и имел связь с Пророками Цвиккау. Хотя Мюнцер, возможно, некоторое время ассоциировал себя с ними и придерживался схожих взглядов в нескольких областях доктрины, это не то же самое, что Мюнцер был частью их группы. Как объяснил Веддер, Мюнцер был «с» Пророками, но не «из» них. [3] Некоторые историки, однако, утверждают, что вместо того, чтобы Пророки Цвиккау и Мюнцер были параллельны и оказывали взаимное влияние, Мюнцер использовал Пророков в своих революционных целях. [15] [16]
В то время как приведенное выше повествование о событиях в Виттенберге в начале 1522 года и связь с ними пророков Цвиккау стали стандартным объяснением этого случая в учебниках, Олаф Кур предложил новое объяснение для понимания этого случая. [17] Ссылаясь на первоисточники, такие как переписка, Кур приходит к выводу, что Дрешель и Шторх покинули Виттенберг до 1 января, а Штюбнер — к 6 января. [18] Поскольку первая пара находилась в Виттенберге не более четырех дней, а вторая — не более десяти, Кур задался вопросом, насколько велико было влияние пророков и были ли они источником беспорядков в Виттенберге. Их отсутствие объяснило бы наблюдение Квалбена (отметив, что Кур называет это придерживающимся старой историографии), что Лютер не делал личных ссылок на пророков в восьми проповедях, произнесенных по возвращении. [19]
Кюр также оспорил старое объяснение конфронтации Пророков с Лютером. Кюр пришел к выводу, что Пророки не приходили к Лютеру как группа, но каждый из них подходил к Лютеру в разное время в следующем году во время отдельных визитов в Виттенберг. [20] Рассказ Лютера о встречах, хотя и кажется единичным, мог быть объединением отдельных встреч, каждая из которых была достаточно похожа, чтобы Лютер мог описать их как одну.