Фернан Поль Ахилл Бродель ( фр. Fernand Paul Achille Braudel ; 24 августа 1902 г. — 27 ноября 1985 г.) — французский историк. Его научные изыскания были сосредоточены на трёх основных проектах: «Средиземноморье» (1923–49, затем 1949–66), «Цивилизация и капитализм» (1955–79) и незаконченная «Идентичность Франции» (1970–85). Он был членом школы «Анналов» французской историографии и социальной истории в 1950-х и 1960-х годах.
Бродель подчеркивал роль масштабных социально-экономических факторов в создании и написании истории. [2] В опросе 2011 года, проведенном журналом History Today , он был назван самым важным историком за последние 60 лет. [3]
Бродель родился в Люмевиль-ан-Орнуа в департаменте Маас , Франция. [4] Он рос в доиндустриальной сельской местности со своей бабушкой, пока в возрасте семи лет не присоединился к отцу в Париже . [4] Его отец, учитель математики, помогал ему в учебе. Его дед по материнской линии был коммунаром , и Бродель не хотел упоминать эту сторону своей семьи. [5]
Бродель получил образование в лицее Вольтера (1913–20), где он изучал латынь и греческий язык , и в Сорбонне , где его преподавал Анри Хаузер , и в 1923 году он получил степень бакалавра по истории. [4] Он преподавал в лицее в Константине во французском Алжире в 1923/24 годах, [6] где он встретил свою будущую вторую жену, Поль Прадель, [7] а затем в Алжирском университете до 1932 года, с перерывом на военную службу во французской армии Рейна в 1925/26 годах. [6] Находясь в Алжире, он увлекся Средиземным морем и написал статью об испанском присутствии в стране в XVI веке. [4] Там же он начал свою докторскую диссертацию о внешней политике короля Испании Филиппа II ( годы правления 1556–1598 ) [4] с архивных исследований в Генеральном архиве Симанкаса летом 1927 года. Он посетил несколько архивов по всему Средиземноморью, в том числе в Венеции , Валенсии и, наконец, в Дубровнике в 1936/37 году, и микрофильмировал документы с помощью своей жены. [7] [8] С 1932 по 1935 год он преподавал в парижских лицеях (средних школах) Пастера , Кондорсе и Генриха IV . [4] В этот период он впервые встретился с Люсьеном Февром , соучредителем журнала Annales (1929). [9]
К 1900 году французы укрепили свое культурное влияние в Бразилии , основав Бразильскую академию изящных искусств. Однако в Сан-Паулу все еще не было университета, и в 1934 году франкофил Хулио де Мескита Фильо пригласил антрополога Клода Леви-Стросса и Броделя помочь в его создании. Результатом стало создание нового Университета Сан-Паулу 25 января 1934 года. Бродель уехал в Бразилию в марте 1935 года, после рождения дочери, и занял должность, освобожденную Эмилем Коорнартом . Он работал в рамках продвигаемой государством идеологической структуры панлатинизма , части французской цивилизаторской миссии , и помогал элите Сан-Паулу в их проекте достижения социальной и национальной гегемонии. [10] Среди его коллег были Жуан Круз Коста , Роберто Симонсен и Кайо Прадо Жуниор . [11] Вечерние лекции французских профессоров посещали губернатор города Армандо де Салес Оливейра и маршал Кандидо Рондон . [12] Бродель использовал свое пребывание для интеллектуальных экспериментов, и позже он сказал, что время в Бразилии было «величайшим периодом его жизни». [13] Бродель был очарован быстрым вертикальным ростом Сан-Паулу в начале Эры Варгаса [14] [a] и отметил заявления академиков Паулисты о том, что « в новом мире нет социальных вопросов ». [15] В отличие от Леви-Стросса, он не поддерживал активно поддерживаемый коммунистами Альянс национального освобождения , а занимал более центристскую позицию. [16] Он благоприятно сравнивал Бразилию — из-за ее «социальной податливости» и развития tabula rasa как «молодой европейской цивилизации» — с Алжиром и даже с Соединенными Штатами в своей работе 1937 года «Концепция новой страны» . [17] Позже он назовет Алжир с его «необразуемым» населением [18] «несостоявшейся Бразилией». [19]
В 1937 году Бродель вернулся в Париж из Бразилии. Он провел двадцатидневное морское путешествие в компании Февра и его семьи, поскольку оба забронировали билеты на один и тот же корабль. [9] [4] Таким образом, Бродель попал под влияние школы Анналов . В 1938 году он поступил в École pratique des hautes études в качестве преподавателя истории. [4] Он работал с Февром, который позже прочитал ранние версии magnum opus Броделя и дал ему редакционные советы. Он начал писать свою книгу о Средиземноморье Филиппа II в доме Февра в Юрах . [20] Он занял позицию по текущей политике только тогда, когда выразил осуждение Мюнхенского соглашения в 1938 году. [21]
В начале войны в 1939 году он был призван на военную службу и 29 июня 1940 года взят в плен немцами в Вогезах в звании лейтенанта в 156-м пехотном полку . [22] [4] [23] Сначала он содержался в лагере для военнопленных в Нойф-Бризахе , а затем в Офлаге XII-B в цитадели Майнца . [22] В Майнце он стал ректором лагерного университета, что обеспечило ему уважительное отношение (per Magnifizenz ) со стороны лагерных властей и право брать книги и журналы из хорошо оснащенной муниципальной библиотеки для своих исследований. В соответствии с Женевской конвенцией он получал зарплату, которую использовал для покупки немецких книг (например, трудов Вернера Зомбарта и Макса Вебера ), и мог заказывать материалы из Франции, включая полное собрание Annales . [24] В июне 1942 года, по подозрению в причастности к « голлистскому » (т. е. французскому Сопротивлению ), он был переведен в лагерь для особых категорий заключенных ( Oflag XC ) недалеко от Любека , где он оставался до конца войны. [25] В лагере он подружился с несколькими католическими священнослужителями [26] и историком Анри Бруншвигом . [27] [ ] Бродель написал черновик своего великого труда « Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II» ( La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II ), не имея доступа к своей личной коллекции книг и заметок, что заставило его полагаться в этом отношении на свою потрясающую память. [28] [23] По его собственному рассказу, долгосрочная перспектива, которую он занял, была отчасти «прямой экзистенциальной» реакцией на тревожные военные новости. «Выбрав положение самого Бога-Отца в качестве убежища», он стремился утвердить «постоянство и величественную неподвижность» Средиземноморья против «мимолетного возникновения» политических событий, которые он связывал с «ежедневными страданиями» лагеря. [23] Он отправил заполненные тетради Февре в Париж [c] , сначала, по-видимому, через Международный Красный Крест , [31] и после получения письменного разрешения от ОКВ в ноябре 1942 года через Немецкое посольство в Париже . [30] Он также время от времени отправлял книги Февре. [30] Он редактировал свою работу после освобождения в 1945 году, сверяя ее с архивными материалами, которые пережили войну в металлическом контейнере в подвале его парижского дома. [23] Он вырезал части из копировальных книг и переставлял текст новыми вставками, затем уничтожал рукописи — сохранился только фрагмент, подаренный Февре. [31] [32] Во время войны его жена и дети жили в Алжире. [29]
Бродель стал лидером второго поколения историков Annales после 1945 года. Он защитил диссертацию в Парижском университете в 1947 году. [33] В том же году вместе с Февром и Шарлем Моразе он [ требуется ссылка ] получил финансирование от французского правительства и Фонда Рокфеллера (который ранее поддерживал во время войны изгнанную École libre des hautes études в Нью-Йорке) для создания секции Sixième по экономическим и социальным наукам в École pratique des hautes études (EPHE), которая затем стала воронкой для всех исторических исследований во Франции. [34] В 1948 году там был основан Centre de recherches historiques , а Бродель стал его директором. [35] В 1949 году он был избран профессорами Коллеж де Франс в качестве одного из них после выхода на пенсию Февра. Он стал одним из основателей академического журнала Revue économique в 1950 году. [36] [37] Он стал главой секции Sixième в EPHE после смерти Февра в 1956 году и привлек таких ученых, как Ролан Барт и Жак Лакан, чтобы присоединиться к его деятельности. Он стал главным редактором Annales в 1957 году, что завершило его восхождение к непревзойденному влиянию на развитие исторических исследований во Франции в послевоенные годы. [35] Он получил дополнительный 1 миллион долларов от Фонда Форда в 1960 году . [38]
В 1962 году он и Гастон Берже использовали грант Фонда Форда и государственные средства для создания нового независимого фонда, Fondation Maison des Sciences de l'Homme (FMSH), которым Бродель руководил с 1970 года до своей смерти. Он располагался в здании под названием «Maison des Sciences de l'Homme» . FMSH сосредоточил свою деятельность на международном сетевом взаимодействии с целью распространения подхода Annales в остальной Европе и мире. В 1972 году Бродель отказался от всех редакционных обязанностей в журнале Annales , но его имя осталось в заголовке.
В 1962 году Бродель написал «Историю цивилизаций» как основу для курса истории, но его отказ от традиционного повествования, основанного на событиях, оказался слишком радикальным для французского Министерства образования , которое, в свою очередь, отвергло его. [39]
Он вышел на пенсию в 1968 году. В 1975 году отделение Sixième было преобразовано в Школу передовых исследований в области социальных наук , государственное высшее учебное заведение в своем собственном праве. В 1984 году он был избран в Académie française , и его вступительную речь произнес Морис Дрюон .
Его первая книга, La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II (1949) ( Средиземноморье и средиземноморский мир в эпоху Филиппа II ), оказала на него наибольшее влияние и была описана как «водораздел». [40]
Для Броделя нет единого Средиземного моря. Существует множество морей, действительно «огромное, сложное пространство», в котором действуют люди. Жизнь протекает на Средиземном море: люди путешествуют, ловят рыбу, ведут войны и тонут в его различных контекстах, а море сочленяется с равнинами и островами. Жизнь на равнинах разнообразна и сложна; более бедный юг подвержен влиянию религиозного разнообразия ( католицизм и ислам ), а также вторжений, как культурных, так и экономических, с севера. Другими словами, Средиземноморье нельзя понять независимо от того, что находится за его пределами. Любое жесткое соблюдение границ фальсифицирует ситуацию.
Первый уровень времени, географическое время, — это время окружающей среды с ее медленными, почти незаметными изменениями, ее повторениями и циклами. Такие изменения могут быть медленными, но они непреодолимы. Второй уровень времени охватывает долгосрочную социальную, экономическую и культурную историю, где Бродель обсуждает средиземноморскую экономику, социальные группы, империи и цивилизации. Изменения на этом уровне происходят гораздо быстрее, чем изменения окружающей среды. Бродель рассматривает два или три столетия, чтобы заметить определенную закономерность, такую как взлет и падение различных аристократий. Третий уровень времени — это время событий ( histoire événementielle ). Это история людей с именами. Для Броделя это время поверхностей и обманчивых эффектов. Это время собственно courte durée и фокус части 3 « Средиземноморья» , которая рассматривает «события, политику и людей».
Средиземноморье Броделя сосредоточено на море, но, что не менее важно, это также пустыня и горы. Пустыня создает кочевую форму социальной организации, где все сообщество перемещается; горная жизнь оседлая. Перегон скота, перемещение с горы на равнину или наоборот в определенное время года, также является постоянной частью средиземноморского существования.
Широкий панорамный взгляд Броделя использовал идеи из других социальных наук, использовал концепцию longue durée и преуменьшал важность отдельных событий. Он был широко принят, но большинство историков не пытались его повторить, а вместо этого сосредоточились на своих специализированных монографиях. Книга твердо положила начало изучению Средиземноморья и резко подняла всемирный авторитет школы Annales .
Во втором издании своей книги 1966 года, которое пошло дальше в направлении поиска научной точности посредством экономической количественной оценки, Бродель утверждал, что за предыдущие двадцать-тридцать лет «цепь экономических событий и их краткосрочные конъюнктуры» были установлены как менее очевидная альтернатива традиционной «цепи политических событий». [41]
Второе издание вышло тиражом 70 000 экземпляров, в отличие от 2 500 экземпляров первого издания. [42] Только с публикацией английского перевода второго издания его книги работа Броделя начала оказывать влияние на англоязычную науку. [43]
После La Méditerranée самая известная работа Броделя — Civilisation Matérielle, Économie et Capitalisme, XV e -XVIII e («Цивилизация и капитализм, XV-XVIII века»). Первый том был опубликован в 1967 году и переведен на английский язык в 1973 году. Последний из трехтомников появился в 1979 году. [44] Работа представляет собой широкомасштабную историю доиндустриального современного мира, сосредоточенную на том, как обычные люди заставляли работать экономику. Как и все другие основные работы Броделя, она смешивает традиционный экономический материал с насыщенным описанием социального воздействия экономических событий на различные аспекты повседневной жизни, включая еду , моду и другие социальные обычаи .
Третий том, подзаголовок «Перспектива мира», был написан под сильным влиянием работ немецких ученых, таких как Вернер Зомбарт . В нем Бродель прослеживает влияние центров западного капитализма на остальной мир. Бродель написал серию как способ объяснения современного пути и отчасти как опровержение марксистского взгляда на историю. [45]
Бродель обсуждал идею долгосрочных циклов в капиталистической экономике, которую он видел развивающейся в Европе в XII веке. Конкретные города и более поздние национальные государства последовательно сменяют друг друга как центры этих циклов: Венеция в XIII-XV веках (1250–1510); Антверпен и Генуя в XVI веке (1500–1569 и 1557–1627 соответственно), Амстердам в XVI-XVIII веках (1627–1733); и Лондон (и Англия) в XVIII и XIX веках (1733–1896). Он использовал слово «структуры» для обозначения различных социальных структур , таких как организованное поведение, отношения и соглашения, а также физические структуры и инфраструктуры. Он утверждал, что структуры, созданные в Европе в Средние века, способствовали успеху современных европейских культур. Он приписывал большую часть этого факта давней независимости городов-государств, которые, хотя впоследствии и были покорены более крупными географическими государствами, не всегда были полностью подавлены, вероятно, по соображениям полезности.
Бродель утверждает, что капиталисты обычно были монополистами, а не предпринимателями, как обычно предполагается, действующими на конкурентных рынках. Он утверждал, что капиталисты не специализировались и не использовали свободные рынки, и таким образом он расходится как с либеральной ( Адам Смит ), так и с марксистской интерпретацией. По мнению Броделя, государство в капиталистических странах служило гарантом монополистов, а не защитником конкуренции, как это обычно изображается. Он утверждал, что на стороне капиталистов были сила и хитрость, поскольку они выстраивались против большинства населения. [46]
Аграрная структура является долгосрочной структурой в броделевском понимании этой концепции. В более широком масштабе аграрная структура больше зависит от региональных, социальных, культурных и исторических факторов, чем от предпринятых государством действий. [47]
Последняя и самая личная книга Броделя — «Идентичность Франции» ( L'Identité de la France ), которая осталась незаконченной на момент его смерти в 1985 году. [45] В отличие от многих других книг Броделя, в этой книге он не скрывает своей глубокой любви к своей стране и в начале замечает, что любил Францию, как если бы она была женщиной. Отражая свой интерес к longue durée , Бродель в «Идентичности Франции» был озабочен столетиями и тысячелетиями, а не годами и десятилетиями. Бродель утверждал, что Франция является продуктом не своей политики или экономики, а скорее своей географии и культуры, тезис, который Бродель исследовал в обширной книге, в которой бург и патуа: общая история были интегрированы в широкий охват как места, так и времени.
«L'Identité de la France» во многом окрашена романтической ностальгией, поскольку Бродель утверждал о существовании France profonde , «глубокой Франции», основанной на крестьянском менталитете , который, несмотря на все потрясения французской истории и промышленную революцию, сохранился нетронутым вплоть до наших дней. [45]
В этой книге он выразил убеждение, что экономика — «самая научная из наук о человеке», тогда как история — всего лишь несовершенная. [41]
По мнению Броделя, до появления «Анналов» историческая литература была сосредоточена на courte durée (коротком промежутке времени) или на histoire événementielle (истории событий).
Его последователи восхищались его использованием подхода longue durée , чтобы подчеркнуть медленное и часто незаметное воздействие пространства, климата и технологий на действия людей в прошлом. [d] Историки Annales , пережив две мировые войны и масштабные политические потрясения во Франции, были очень недовольны представлением о том, что множественные разрывы и прерывистости создают историю. Они предпочитали подчеркивать инерцию и longue durée , утверждая, что преемственность в самых глубоких структурах общества имеет центральное значение для истории. Перевороты в институтах или надстройке общественной жизни не имеют большого значения, поскольку история, как они утверждали, находится вне досягаемости сознательных акторов, особенно воли революционеров . Они отвергли марксистскую идею о том, что историю следует использовать как инструмент для разжигания и поощрения революций. [48] Будучи сторонником исторического материализма, Бродель отвергал марксистский диалектический материализм , подчеркивая равную важность инфраструктуры и надстройки , которые обе отражают устойчивые социальные, экономические и культурные реальности. Структуры Броделя, как ментальные, так и экологические, определяют долгосрочный ход событий, ограничивая действия людей и людей в течение достаточно длительного периода, чтобы они находились за пределами сознания вовлеченных субъектов.
Особенностью работ Броделя было его сострадание к страданиям маргиналов. [49] [ нужна страница ] Он сформулировал точку зрения, что большинство сохранившихся исторических источников исходят от образованных богатых классов. Он подчеркивал важность эфемерной жизни рабов, крепостных, крестьян и городской бедноты и демонстрировал их вклад в богатство и власть их соответствующих хозяев и обществ. Его работы часто иллюстрировались современными изображениями повседневной жизни и редко изображениями дворян или королей. [ нужна цитата ] Он решил подчеркнуть ограничения на человеческое действие - как отметил Дж. Х. Эллиотт в рецензии на его первую книгу, «Средиземноморье Броделя - это мир, неподвластный человеческому контролю», так что «горы Броделя движут его людьми, но никогда его люди не движут горами». [50] Это предпочтение объективным объяснениям в ущерб человеческим решениям могло привести Броделя к сомнительным выводам, как, например, когда он утверждал, что перенаселение было главной причиной изгнания евреев из Испании , Португалии и Сицилии на рубеже пятнадцатого века. [50]
Бродель считается предшественником теории мировых систем . [51]
До 2020 года в Университете Бингемтона в Нью-Йорке существовал Центр Фернана Броделя [52] , а в Сан-Паулу , Бразилия, есть Институт всемирной экономики имени Фернана Броделя [53] .
В опросе, проведенном журналом History Today в 2011 году , Фернан Бродель был признан самым важным историком за последние 60 лет. [54]
