Церковь в Баррио: мексикано-американский этнокатолицизм в Хьюстоне — книга Роберто Р. Тревиньо, опубликованная в 2006 году издательством University of North Carolina Press . Работа охватывает период с 1911 по 1972 год [1] и рассматривает отношения между мексикано-американской общиной и католической церковью, а также «этнокатолицизм» среди мексиканцев Хьюстона. [2] Этот этнокатолицизм состоял из культурного взаимодействия между ирландскими американскими священниками, религиозной практикой коренных мексиканцев и мексиканскими обычаями. [3]
Мэри Э. Одем из Университета Эмори написала, что «По мнению Тревино, этнокатолицизм был больше, чем набором религиозных верований и практик; это был образ жизни, который поддерживал поколения мексиканцев и мексиканских американцев в Хьюстоне». [4] Хосе Ф. Аранда-младший из Университета Райса написал, что «От начала до конца Тревино демонстрирует, почему Хьюстон не должен больше оставаться фактически без внимания исследователей чикано/а». [5] Майкл П. Кэрролл из Университета Западного Онтарио утверждал, что название книги не охватывает в полной мере весь объем предмета; Кэрролл охарактеризовал это как «умеренную жалобу». [1]
Тревиньо вырос в Хьюстоне в мексиканской общине. Он является доцентом истории в Техасском университете в Арлингтоне , где он работает помощником директора Центра мексиканских американских исследований. Тревиньо — пресвитерианин . [6] Книга возникла как докторская диссертация Стэнфордского университета . [7]
Источниками Тревиньо для книги стали церковные архивные материалы и записи, [8] расположенные в Хьюстоне, Остине и Сан-Антонио в Техасе, а также в Чикаго . [6] Архивы включают приходские записи. [8] Другие источники включают семейные документы; [9] устные истории ; организационные документы; [9] неопубликованные письма, религиозные и светские газеты, [8] включая католические газеты и газеты на испанском языке; и восемнадцать интервью. [6] Лора Премак из Университета Северной Каролины в Чапел-Хилл заявила, что «широта и глубина источников являются одной из главных сильных сторон книги». [10]
Ф. Артуро Росалес из Университета штата Аризона заявил, что эта книга стала первой опубликованной книгой, в которой использовалась «микрометодология» для изучения отношений католической церкви с мексиканскими американцами. [11]
Книга включает главы, индекс, библиографию, иллюстрации и примечания. [12] Иллюстрации включают 21 фотографию, четыре карты и три таблицы. [7]
Джон Барнхилл, независимый ученый из Хьюстона, заявил: «Стиль ясный и интересный, что делает работу доступной как для ученых, так и для неспециалистов». [12] Премак заявил, что «общая ясность и читабельность прозы» являются положительными сторонами книги. [10]
Кэрролл заявил, что «то, что меня неизменно впечатляет в анализе, представленном в этой книге, так это то, что Тревиньо отказывается поддаваться искушению мыслить в терминах простых дихотомий » [1] .
Тревиньо усматривал сходство в мексиканском этнокатолицизме и итало-американском (южной Италии) этнокатолицизме. [13] Кэрролл писал: «Я не могу вспомнить никого, кто бы подчеркивал это так же точно, как Тревиньо». [14] Карлос Кевин Блэнтон из Техасского университета A&M заявил: «Хотя, возможно, и не в фокусе исследования, эта интригующая связь преследует страницы для более последовательного анализа». [13] Тревиньо также сравнивает католицизм кубинских американцев и пуэрториканцев в 50 штатах и Вашингтоне, округ Колумбия, с католицизмом мексиканских американцев. [1]
В книге используются тематические главы, которые, по словам Тодда Керстеттера из Техасского христианского университета, «функционируют почти как сборник эссе», а не как повествование. [6] В книге семь основных глав, каждая из которых посвящена определенной теме. [7] Большинство глав охватывают весь временной период книги. [6]
Первая глава документирует начало мексиканской общины Хьюстона и эволюцию католицизма в мексиканской общине. [6] Премак заявил, что глава имеет «удивительно ясную историческую подоплеку» и что она «может быть весьма полезной для обучения студентов». [10]
В остальных главах по порядку обсуждаются собственно этнокатолицизм, бедность, расширение католической церкви, мексикано-американская идентичность и приверженность вере, социальные действия и движение чикано. [7] Некоторые из последующих глав специально посвящены мексикано-католическим церковным отношениям. [4] Керстеттер добавил, что «части, особенно те, которые охватывают самые последние события, читаются скорее как антропология, чем история. Читатели, ищущие теологию, не найдут здесь многого, но они найдут солидную социальную историю». [6]
Эпилог охватывает период после 1970-х годов. [14] Керстеттер заявил: «В эпилоге рассматривается, как темы книги развивались в течение последних трех десятилетий двадцатого века». [6] Темы глав включают рост евангелического протестантизма в испаноязычном и латиноамериканском мире, рост иммиграции из Латинской Америки и снижение политической власти левых движений. [10] Кэрролл заявил, что автор «предполагает», что с 1960-х и начала 1970-х годов мексикано-американское влияние снизилось из-за возросшей категоризации их пастырских и социальных проблем в «более общую (и неопределенную) озабоченность мультикультурализмом» и мексиканских проблем, которые «все больше поглощаются» паниспаноязычными проблемами. [14] Кэрролл заявил, что это произошло, несмотря на тот факт, что «мексикано-американский этнокатолицизм сам по себе остается ярким». [14]
Блэнтон пришел к выводу, что книга «редко разочаровывает» и что она «описывает мексикано-американский католицизм во всех его увлекательных, ярких измерениях и предлагает проницательную, утонченную и сбалансированную интерпретацию предмета в одном из крупнейших городов страны». [13] Блэнтон заявил, что автору необходимо было более подробно объяснить сравнение между мексиканским и итальянским этнокатолицизмом и что автор «пренебрегает идеологической основой мексикано-американцев с 1930-х по 1960-е годы», но Блэнтон считал, что эти проблемы «не умаляют превосходства книги». [13]
Кэрролл пришел к выводу, что «это, по сути, одна из лучших книг, которые я читал о католическом опыте в Америке, и я настоятельно рекомендую ее». [1]
Джон Т. Форд из Католического университета Америки заявил, что книга представляет собой «превосходно проведенное исследование», которое «не только дает информативный и интересный отчет об американцах мексиканского происхождения и Римско-католической церкви в Хьюстоне, но и может послужить прекрасной моделью для аналогичных исследований в других местах» [7] .
Кристи Набхан-Уоррен из колледжа Аугустана написала, что «в целом это тонко написанный портрет живой религии мексиканских американцев, который вносит важный и существенный вклад в изучение католицизма США, истории мексиканских американцев, этнических и городских исследований, а также американской религиозной истории» [15] .
Одем заявил: «Роберто Р. Тревино вносит желанный вклад в историю чикано» [9] .
Премак считала, что «хорошее отношение к гендеру» было еще одним положительным моментом; она писала, что хотела бы дополнительно исследовать «увлекательное напряжение между включением и аутсайдерством» и отношения между мексикано-американской евангельской и этно-католической «идентичностями». [10]
Джин Б. Прейс из Университета Хьюстона в центре города заявил, что книга «хорошо написана» и «является прекрасным дополнением» к книге 2001 года « Этническая принадлежность в солнечном поясе: история мексиканских американцев в Хьюстоне» Арнольдо Де Леона. [16]
Барнхилл писал: «В целом, работа возвращает забытый аспект истории Хьюстона и расширяет знания о мексикано-американской общине в Соединенных Штатах». [12]
Документальная литература о мексикано-американцах в Хьюстоне:
Художественная литература о мексиканских американцах в Хьюстоне:
