Инцидент Цзиньдао был восстанием тайного общества ханьских китайцев под названием Цзиньдао (金丹道), которое подняло восстание во Внутренней Монголии в ноябре 1891 года и геноцидно убило 150 000–500 000 монголов, прежде чем было подавлено правительственными войсками в конце декабря. [1] [2] [3] Восстание опустошило монгольские общины в юго-восточной пограничной зоне и вынудило многих монголов искать убежища в северных знаменах . [4] Позднее китайские официальные лица окрестили эту резню инцидентом.
Вовлеченные области были лигами Джосуту и Джуу Уда Внутренней Монголии во времена маньчжурской династии Цин . Они располагались на южном конце монгольских земель и столкнулись с огромной иммиграцией ханьцев. В то время как ранние мигранты были незначительны по численности и быстро ассимилировались в монгольском обществе, ханьские фермеры из северного Хэбэя позже поселились в больших количествах и превзошли по численности коренных монголов. Масштабное земледелие сделало монголов неспособными продолжать скотоводство. Монголы стали земледельцами и приняли ханьскую систему землевладения. [4]
Присутствие большого числа ханьцев во Внутренней Монголии привело к сложной административной системе. Хань попал под юрисдикцию ханьских префектур и уездов, [5] которые были созданы как анклавы в пределах монгольских земель. Монгольские знамена номинально сохранили право собственности на землю и непрерывно боролись за различные права над поселенцами хань. Поскольку династия Цин постепенно утратила способность поддерживать общественный порядок, ханьцы начали оспаривать правление монгольского меньшинства. Арендаторы ханьцев откладывали или даже отказывались платить налог на землю и силой препятствовали проведению землемерных обследований монгольскими властями. [4] Еще один главный конфликт между коренным и иммигрантским населением касался доступа к природным ресурсам. Монголы строго запрещали ханьцам рубить лес на монгольских землях, в основном по религиозным причинам. Нарушители наказывались внесудебной смертью от знаменосцев с согласия префектуры и чиновника уезда. [6] Это подогревало враждебность ханьцев по отношению к монголам. [2] Кроме того, недавно прибывшие ханьские иммигранты часто подвергались преследованиям со стороны монголов, когда «надменные из них собирались в отряды по 3–5 человек, вооруженные саблями, врывались в дома ханьцев, требовали вина, мяса и денег, нападали на женщин и мужчин, грабили скот до тех пор, пока не опустел». [7]
Мало что известно о Цзиньдандао (буквально означает «Путь Золотого Эликсира»). Также известное как Красный Тюрбан (Улаан малгайтан), Цзиньдандао было тайным обществом и считалось ответвлением секты Белого Лотоса , которая ранее поднимала восстания в разное время в самом Китае . Другая вовлеченная секта называлась Заили. Это была религиозная секта, популярная в Северном Китае и имевшая подтвержденную связь с сектой Белого Лотоса. [8]
Вспышка восстания произошла в ноябре 1891 года, когда мятежники напали на правительственное здание Ауханского знамени. Они убили джасага ( главу) знамени, принца Дагчина, который одновременно был главой Лиги Джуу Уда, и осквернили его родовую гробницу. Они быстро двинулись на юг в знамена Онгниуд (и уезд Чифэн внутри них), а затем в Левое знамя Харачина. Примерно в то же время другая группа мятежников захватила уезд Чаоян в Правом знамени Тюмед , Лиге Джосуту. Они двинулись в соседнее знамя Тюмед и два знамени Харачина, уничтожая монгольские общины. [2] Они открыто использовали антимонгольские и антидинастические лозунги, включая «Победить Цин и уничтожить Ху (варваров)» (平清掃胡) и «Убить монголов в отместку» (仇殺蒙古). [4]
В ответ Ли Хунчжан , генерал-губернатор китайской провинции Чжили, отправил Е Чжичао , главнокомандующего Чжили, для подавления мятежников. Силы Чжили пересекли Великую стену и двинулись с юга и юго-запада. На восточном фронте войска, выделенные из Фэнтяня, сыграли свою роль в операции по окружению. Модернизированная армия, общаясь по телеграфу, отправляя солдат по железной дороге и вооруженная современным огнестрельным оружием, быстро подавила мятежников в декабре. [8] Лидер мятежников Ян Юэчунь был казнен в Тяньцзине.
Местное население хань также пострадало от рук объединенных сил армии Цин и мстительных монгольских племен. [9] Генерал Е встал на сторону мятежников, сообщив императорскому двору в Пекине, что монгольская знаменная армия убила невинных китайцев, утверждение, которое принц Вангдуднамжил, джасаг Харачинского правого знамени, оспорил в подробном отчете. [4] [9]
Мятежники убили десятки тысяч монголов, сожгли множество тибетских буддийских храмов и опустошили монгольские общины. Императорский двор тщетно пытался ослабить этническую напряженность, выплачивая денежную помощь как монголам, так и ханьцам и запрещая дальнейшую месть. Пекин решил заставить китайские префектурные и уездные власти собирать налоги с ханьских арендаторов от имени монгольской знати. Он также решил передать монголо-ханьские конфликты под юрисдикцию китайских властей. Это еще больше ослабило власть монгольских знамен. [4]
Этническая напряженность оставалась высокой на протяжении всей первой половины 20-го века. Ситуация еще больше ухудшилась из-за ханьских военачальников в республиканскую эпоху. В 1930-х годах монгольские лидеры оказали давление на Маньчжоу-го , чтобы остановить и повернуть вспять волну миграции ханьцев. После распада Маньчжоу-го в 1945 году монголы почувствовали некоторое облегчение, поскольку вакуум власти был заполнен войсками Монгольской Народной Республики и советскими войсками вместо китайских армий. [2]
Более ста тысяч монгольских беженцев бежали на север в пастбищные районы к югу от гор Хинган . Это привело к быстрой аграрной обработке лиг Джирим и Джуу Уда в начале 20-го века. [4]
Резня, устроенная ханьцами, несомненно, усилила монгольский национализм и движения за независимость, автономию и самоопределение. Принц Гунгсаннорбу , сменивший принца Вангдуднамжила из Харачинского правого знамени, всего несколько лет спустя начал модернизировать монгольское образование и военную подготовку. [2] Хайсан , который позже сыграл важную роль в монгольском движении за независимость , затем работал в Харачинском правом знамени и был вовлечен в беспорядки. [10] Последствия резни не ограничивались Внутренней Монголией. В июле 1911 года Богд-гэгэн из Халха (Внешняя Монголия), который вскоре стал главой государства Монголия , упомянул об этом инциденте в своем письме российскому императору, прося поддержки независимости Монголии. [4]
Монголы рассматривают инцидент как этнический конфликт между монголами и китайцами. [11] Учитывая влияние на монгольское общество, Борджигин Буренсайн считал, что инцидент ознаменовал начало современной монгольской истории, в то время как согласно официальной китайской точке зрения, Опиумная война ознаменовала начало современной китайской истории. [12] Другой этнический монгольский историк и этнолог Ян Хайин рассматривал инцидент как прелюдию к гораздо более масштабному преследованию монголов китайцами во время Культурной революции . [13]
Современные западные источники интересовались только христианскими преследованиями в этих областях. С этой точки зрения этот инцидент можно назвать преследованием Жэхэ (熱河敎案). Китайские повстанческие секты сожгли католические церкви и китайских новообращенных в уезде Цзяньчан в пределах левого знамени Харачина и префектуре Пинцюань в пределах правого знамени Харачина. Число жертв сильно варьируется от 170 [11] до 1200. [8] Борджигин Буренсайн утверждал, что христиане не были главной целью мятежа. Прокламации Цзиньданьдао не упоминали западную религию, хотя они были полны антимонгольских лозунгов. [4]
Интерес синологов заключается в характеристиках тайных обществ, вовлеченных в это, особенно в их отношениях с предшествующими восстаниями Белого Лотоса и последующим Боксерским восстанием . [8] Борджигин Буренсайн указал на китайскую предвзятость в используемых исторических источниках. Синологи исследовали только официальные архивы, содержащие отчеты китайских армий, в дополнение к западным отчетам о христианских преследованиях. Отчеты с монгольских знамен, хранившихся в Лифаньюане, предположительно были утеряны во время Боксерского восстания. [14]
Официальные издания Китайской Народной Республики оценили эту резню как «крестьянское восстание» против «империализма» и «феодализма». [15] Как «антииностранное, антиимпериалистическое восстание», они подчеркивают нападения на христиан, в то время как монгольские князья, ламы и маньчжурские чиновники рассматриваются как феодальные правители, подлежащие свержению. Коммунисты намеренно скрыли этнический конфликтный аспект в оценке восстания. В качестве примера такого искажения Борджигин Буренсайн указал на авторитетную « Краткую историю монгольской национальности» (蒙古族簡史, 1986), в которой лозунги Цзинданьдао «Победить Цин и уничтожить монголов » (平清掃胡) были изменены на «Победить Цин и уничтожить жителей Запада » (平清掃洋), а больные монголы в отместку» (仇殺蒙古) до «Убить монгольскую знать в отместку» (仇殺蒙古王公). Монголы в КНР видят в такой оценке оправдание резни монголов. В 1990-х годах монголы из Фусинь-Монгольского автономного уезда (бывшее Левое знамя Тумэда) протестовали против газет, восхвалявших инцидент в Цзиньданьдао. [4]