Jixiao Xinshu ( упрощенный китайский :纪效新书; традиционный китайский :紀效新書; пиньинь : Jìxiào xīnshū ) или Новый трактат о военной эффективности [1] — военное руководство, написанное в 1560–1580-х годах генералом династии Мин Ци Цзигуаном . Его основное значение заключается в пропаганде комбинированного подхода к ведению войны с использованием пяти типов пехоты и двух типов поддержки. Ци Цзигуан разделил пехоту на пять отдельных категорий: огнестрельное оружие, мечники, лучники с огненными стрелами, обычные лучники и копейщики. Он разделил вспомогательные расчеты на конных лучников и артиллерийские подразделения. Jixiao Xinshu также является одним из самых ранних существующих восточноазиатских текстов, в котором рассматривается актуальность китайских боевых искусств в отношении военной подготовки и ведения войны. В книге упоминается несколько современных стилей боевых искусств эпохи Ци, в том числе метод посоха монастыря Шаолинь .
В конце XVI века армия династии Мин находилась в плачевном состоянии. Когда монгольские войска Алтан-хана совершили набег на северную границу, побережье Китая стало жертвой пиратов вокоу , которые, по всей видимости, были японцами по происхождению. Ци Цзигуан был назначен на оборону Чжэцзяна в 1555 году, где он создал собственные стандарты военной организации, снаряжения, тактики, обучения и процедур. [2] Он опубликовал свои мысли о военных приемах, тактике и стратегии в Цзисяо Синьшу после достижения нескольких побед в битвах.
Существует два издания Цзисяо Синьшу . Первое издание было написано в 1560-1561 годах и состоит из 18 глав. Оно известно как издание из 18 глав. Второе издание, опубликованное в 1584 году во время вынужденной отставки Ци, включало переработанный и новый материал, собранный в 14 главах. Оно известно как издание из 14 глав.
В издание из 18 глав вошли следующие главы: [3]
В « Цзисяо Синьшу » Ци Цзигуан рекомендовал команду из 12 человек, известную как «формирование утки-мандаринки» ( кит .鴛鴦陣; пиньинь : yuānyāng zhèn ), которая состояла из 11 солдат и одного человека для логистики. [4]
Строй мандаринок был идеально симметричным. За исключением капрала и повара/носильщика, десять оставшихся мужчин могли быть разделены на два одинаковых отряда по пять человек. Это было сделано для того, чтобы, когда японские пираты пробирались мимо длинных копий, воины с саблями и щитами образовывали защитный экран для уязвимых копейщиков. В бою двое воинов с саблями и щитами имели разные роли. Тот, что справа, занимал передовую позицию отряда, в то время как тот, что слева, должен был метать дротики и заманивать врага поближе. Двое мужчин с многоконечными копьями опутывали пиратов, пока копейщики атаковали их. Носители трезубцев охраняли фланги и тыл. [5]
Потерпев несколько поражений от пиратов, Ци также рекомендовал провести согласованную кампанию по интеграции мушкетных команд в армию, основываясь на их превосходящей дальности и огневой мощи по сравнению с луками и стрелами. [6] Ци был очарован мушкетом после своих поражений и стал одним из главных сторонников их использования в армии Мин. Он отдавал предпочтение ему за его точность и способность пробивать броню. [6]
В идеале вся мушкетная команда должна была иметь десять мушкетеров, но на практике часто имелось четыре или два. Оптимальным мушкетным строем, который предложил Ци, была мушкетная команда из двенадцати человек, похожая на строй мандаринок. Однако вместо того, чтобы сражаться в рукопашном строю, они действовали по принципу залпового огня , который Ци впервые применил до публикации первого издания Цзисяо Синьшу . [6] Команды могли быть выстроены в одну линию, сформированы в два яруса глубиной по пять мушкетеров в каждом или в пять ярусов глубиной по два мушкета в каждом. Как только противник оказывался в пределах досягаемости, каждый ярус стрелял по очереди, а затем отряд, вооруженный традиционным оружием ближнего боя, выдвигался вперед впереди мушкетеров. Затем войска вместе вступали в ближний бой с противником. В качестве альтернативы мушкетеры могли быть размещены за деревянными частоколами или другими укреплениями, непрерывно стреляя и перезаряжаясь по очереди. [7]
Как только противник приблизится на расстояние 100 шагов, слушайте, когда ваш командир (總) выстрелит один раз, а затем каждый раз, когда трубят в рог, аркебузиры стреляют одним слоем. Один за другим, пять звуков рога, и пять слоев стреляют. Как только это сделано, слушайте удар барабана, после которого один взвод (哨) [вооруженный традиционным оружием] выходит вперед, продвигаясь вперед перед аркебузирами. Затем они [члены взвода] слушают удар барабана, а затем трубление в рог, призывающий лебедей, и затем они издают боевой клич и выходят вперед и дают бой. [8]
- Цзисяо Синьшу (издание из 18 глав, 1560 г.)
Каждый отряд тренировался в скоординированных и взаимодополняющих боевых сценариях с четко определенными ролями. Поскольку войска Ци набирались из крестьян и не считались равными своим японским противникам, Ци Цзигуан подчеркивал использование комбинированных родов войск и тактики отряда. Подразделения поощрялись или наказывались коллективно: офицера казнили, если весь его отряд бежал от врага, а если командир отряда погибал в бою, весь отряд казнили. [9]
Стандартная процедура закупки оружия для такого командира, как Ци Цзигуан, заключалась в том, что должностные лица провинции назначали квоты на производство каждому местному округу под ответственностью командира. Оружие, произведенное в рамках этой системы, сильно различалось по качеству. Мушкеты, в частности, взрывались с пугающей частотой, что заставило Ци отказаться от огнестрельного оружия в пользу использования орудий ближнего боя, таких как мечи, ротанговые щиты и заостренные бамбуковые шесты. [10] Однако позже в своей карьере Ци стал ярым сторонником интеграции мушкетов после того, как потерпел несколько поражений от пиратов. Переосмысление Ци огнестрельного оружия в войне привело к созданию первых хорошо обученных мушкетных команд в Китае. Ци также был пионером техники залпового огня из мушкетов, которая позже была принята по всему Китаю и Корее. В руководство включено несколько отрывков, подробно описывающих использование мушкетов, технику залпового огня и оценку процента огнестрельного оружия, которое, скорее всего, не выстрелит. [11]
В руководстве дается следующее описание ковки мечей:
В процессе изготовления короткого меча необходимы следующие этапы:
- Используемый материал — железо — должен быть многократно прокован (то есть нагрет, прокован и сложен много раз).
- Режущая кромка должна быть изготовлена из лучшей стали, свободной от примесей.
- Вся часть клинка, где задняя часть или ребро клинка соединяются с режущей кромкой, должна быть обработана напильником так, чтобы они выглядели бесшовно соединенными вместе. Этот процесс необходим для того, чтобы меч мог хорошо резать.
В главе 14 Цзисяо Синьшу , этот последний раздел, известный как Цюаньцзин Цзеяо Пянь , охватывает тему рукопашного боя. Ци Цзигуан считал рукопашный бой бесполезным на поле боя. Однако он признавал его ценность как формы базовой подготовки для укрепления своих войск, улучшения их физической подготовки и уверенности в себе. [12]
В 32 стихах Ци описывает несколько приемов с пустыми руками из боевых искусств того периода. Описания приемов написаны в стихах, как правило, по семь иероглифов в строке, по три раздела в стихе.
Эти лаконичные описания редко описывают какую-либо технику в воспроизводимых деталях. Они намекают на технику довольно косвенно, с грубой картиной, с последующей уловкой или действием, и часто с хвастовством.
Хотя в тексте проиллюстрировано множество поз, тон стихов подразумевает, что читатель уже должен быть знаком с упомянутыми приемами или что Ци не был заинтересован в том, чтобы на самом деле раскрывать какие-либо методы боя голыми руками в своем тексте.
Около 40 боевых поз идентифицированы в тексте Ци по названиям. Это:
Некоторые из этих техник сохранились в современных боевых искусствах. 15 техник имеют очень похожие или точные названия с таковыми в современном тайцзицюань, особенно в стиле Чэнь. Это:
Техники: «Пушка в голову», «Гусь расправляет крылья»; описаны достаточно подробно, чтобы признать их почти такими же по сей день. Другие, такие как «Один кнут», «Золотой петух», «Толкающая гора», «Стойка семи звезд», «Красный кулак», «Поза головы зверя», являются основными элементами нескольких северокитайских боевых искусств в целом.
Некоторые предполагают, что современный тайцзицюань начался как гамбиты, описанные в 32 стихах «Пустой руки» Ци Цзигуана, взятые Чэнь Вантином в качестве основы для его якобы нового искусства. Кажется, что есть заметное совпадение, но количество названных техник охватывает лишь часть техник даже в ранних списках рутин тайцзицюань, не говоря уже о последних. Столь же вероятно, что многие техники были просто широко распространены в ту эпоху.
Во введении к главе Ци называет шестнадцать различных боевых стилей, все из которых, по его мнению, были переданы не полностью: «в некоторых отсутствует нижняя часть, в некоторых отсутствует верхняя». [13]
Среди перечисленных искусств есть метод боя с посохом Шаолиня , который позднее был подробно описан в работе Чэн Цзунъю «Изложение первоначального метода боя с посохом Шаолиня» , опубликованной около 1610 года. [14] Напротив, приемы боя без оружия в Шаолинь не упоминаются.
Полный перечень боевых искусств поздней династии Мин был позже скопирован без указания авторства в руководстве по стилю Шаолинь, « Классика рукопашного боя» ( Quanjing quanfa beiyao ). Однако более позднее руководство с предисловием, датированным 1784 годом, изменило текст, добавив ложное утверждение, что история рукопашного боя зародилась в монастыре Шаолинь. [15]
Обсуждение Ци рукопашного боя не упоминает духовный элемент боевых искусств, и не намекает на дыхание или циркуляцию ци . Напротив, китайские тексты боевых искусств от перехода Мин-Цин и далее представляют собой синтез функциональных техник боевых искусств с даосскими оздоровительными практиками даоинь , дыхательными упражнениями и медитацией. [16] [17]
Ци Цзигуан был одним из нескольких авторов Мин, документировавших военную тактику и приемы боевых искусств той эпохи. Самые ранние известные документы о конкретных стилях китайских боевых искусств были созданы во время позднего пиратского кризиса Мин, когда ученые и генералы, такие как Ци и его современник Юй Даю, обратили свое внимание на то, чтобы обратить вспять упадок армии Мин. В конце XVI века японские вторжения в Корею также вызвали большой интерес к методам военной подготовки в корейском правительстве. Труды Ци Цзигуана представляли особый интерес из-за его успешных кампаний против японских пиратов за несколько десятилетий до этого. Издание из 14 глав Цзисяо Синшу послужило моделью для старейшего известного дошедшего до нас корейского военного руководства, Муеджебо , и было распространено среди корейских военных мыслителей.
В Японии издания из 14 и 18 глав публиковались несколько раз, а некоторые методы из « Цзисяо синсю» были перенесены в « Хэйхо Хидэнсё» (Окугисё) — японскую стратегическую книгу, написанную Ямамото Кансукэ в XVI веке.
