Ziran ( китайский :自然) — ключевое понятие в даосизме , которое буквально означает «сам по себе; сам по себе» и, таким образом, «естественно; естественно; спонтанно; свободно; в ходе событий; конечно; несомненно». [1] [2] Это китайское слово представляет собой двухсимвольное соединение zi(自) « нос; сам; себя; из; поскольку» и ran (然) «правильно; правильно; так; да», которое используется как суффикс -ran , обозначающий прилагательные или наречия (примерно соответствующий английскому -ly ). В китайской культуре нос (или zi ) является распространенной метафорой для обозначения точки зрения человека. [3]
Использование фразы ziran в даосизме уходит корнями в Дао Дэ Цзин (главы 17, 23, 25, 51, 64), написанный около 400 г. до н. э. [4] Ziran является центральной концепцией даосизма, тесно связанной с практикой у-вэй , отстраненного или непринужденного действия. Ziran относится к состоянию «как есть», [5] важнейшему качеству для любого, кто следует даосским верованиям. Чтобы приблизиться к состоянию ziran , нужно отделиться от неестественных влияний и вернуться к совершенно естественному, спонтанному состоянию. Ziran связан с развитием «измененного чувства человеческой природы и природы как таковой». [6] Когда дело доходит до чувствительности даосизма, моральный смысл можно найти в ziran .
Цзыран интерпретировался и переосмысливался многочисленными способами с течением времени. Чаще всего его рассматривали как величайшую духовную концепцию, за которой следовали меньшие концепции Дао, Неба, Земли и Человека, основанные на традиционном переводе и интерпретации главы 25 Дао Дэ Цзин . [7]
Более современный перевод Цинцзе Джеймса Вана устраняет логический изъян, который возникает, когда кто-то считает, что подражание другому существу может означать становление менее естественным, потерю «как есть», о которой говорит цзырань. Ван переосмысливает слова главы 25 как инструкции следовать модели, установленной тем, что Земля — это Земля, Небеса — это Небеса, а Дао — это Дао; каждый ведет себя совершенно в соответствии с цзырань. Эта интерпретация подтверждает, что основная природа Дао — это полная естественность. [7]
Вин-Чуек Чан предлагает другой перевод слова «зиран»: «Оно таково в силу своей собственной силы». [8] Это поднимает связь слова «зиран» с другим даосским верованием, в частности, что мириады вещей существуют из-за качеств, которыми они обладают, а не потому, что они были созданы каким-либо существом для выполнения цели или задачи. Единственное, чем должно быть существо, когда оно существует в соответствии с «зиран», — это в конечном счете естественное, не подверженное искусственным влияниям.
Ziran и Tianran — это связанные понятия. Tianran относится к вещи, созданной небесами, которая в конечном итоге не затронута человеческим влиянием, вещи, полностью характеризующейся ziran. Эти два термина иногда используются взаимозаменяемо. [8] Можно сказать, что, обретая ziran, человек приближается к состоянию tianran.
Зиран также можно рассматривать с точки зрения влияния Будды, «несубстанционального». Тогда считается, что он означает «не имеющий собственной природы». [9] В этом аспекте он рассматривается как синоним реальной пустоты.
Д. Т. Судзуки в краткой статье, написанной в 1959 году, делает предположение о зиране как об эстетике действия: «Жизнь — это акт творчества, демонстрирующий себя. Творчество объективно рассматривается как необходимость, но с внутренней точки зрения Пустоты это «просто-та-кость» (зиран). Это буквально означает «само-собой-ность», подразумевая больше внутреннего смысла, чем «спонтанность» или «естественность»». [10]