Леопольд Цунц ( ивр . יום טוב צונץ — Йом Тов Цунц , идиш ליפמן צונץ — Липманн Цунц ; 10 августа 1794 — 17 марта 1886) был основателем академических иудаистических исследований ( Wissenschaft des Judentums ), критического исследования еврейской литературы , гимнологии и ритуала. [ 1] Исторические исследования Цунца и современные ему труды оказали важное влияние на современный иудаизм.
Леопольд Цунц родился в Детмольде , сын талмудиста Иммануила Менахема Цунца (1759–1802) и Гендель Беренс (1773–1809), дочери Дова Бира, [2] помощника кантора общины Детмольда. [3] Через год после его рождения его семья переехала в Гамбург , где он, будучи маленьким мальчиком, начал изучать грамматику иврита, Пятикнижие и Талмуд. [2] Его отец, который был его первым учителем, умер в июле 1802 года, когда Цунцу не было и восьми лет. [4] Впоследствии он получил доступ в еврейскую «свободную школу» (Freischule), основанную Филиппом Самсоном, в Вольфенбюттеле . Уехав из дома в июле 1803 года, он в последний раз увидел свою мать (она умерла в 1809 году во время его пребывания в Вольфенбюттеле). [4] Поворотный момент в развитии Цунца наступил в 1807 году, когда Самуэль Мейер Эренберг , реформаторски настроенный педагог, занял пост директора школы Самсона. Эренберг реорганизовал учебную программу, введя, наряду с традиционным обучением, новые предметы, такие как религия, история, география, французский и немецкий языки; он стал наставником Цунца, и они оставались друзьями до смерти Эренберга в 1853 году. [2]
Лето 1811 года примечательно тем, что в это время Цунц впервые познакомился с «Bibliotheca Hebræa » Иоганна Кристофа Вольфа , которая, наряду с « Цемахом Давидом » Давида Ганса , дала ему первое представление о еврейской литературе и первый импульс к размышлениям о «Науке иудаизма». [5] [1]
Он поселился в Берлине в 1815 году, учился в Берлинском университете и получил докторскую степень в Университете Галле . Он был рукоположен венгерским раввином Аароном Хорином , одним из первых сторонников религиозной реформы, и в течение двух лет преподавал и читал проповеди в реформированной синагоге Бир в Берлине. Он нашел эту карьеру неподходящей, и в 1840 году был назначен директором Lehrerseminar , должность, которая избавила его от финансовых проблем. Цунц всегда интересовался политикой и в 1848 году выступал на многих публичных собраниях. В 1850 году он оставил пост главы учительской семинарии и получил пенсию. На протяжении всей своей ранней и супружеской жизни он был поборником прав евреев и не отходил от общественных дел до 1874 года, года смерти его жены Адельхайд Бирман, на которой он женился в 1822 году.
Вместе с другими молодыми людьми, среди которых был поэт Генрих Гейне , Цунц основал Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden (Общество культуры и науки евреев) вместе с Джоэлем Абрахамом Листом , Исааком Маркусом Йостом и Эдуардом Гансом в Берлине в 1819 году. В 1823 году Цунц стал редактором Zeitschrift für die Wissenschaft des Judenthums (Журнала науки иудаизма). Идеалам этого Verein не суждено было принести религиозные плоды, но «Наука иудаизма» выжила. Цунц «не принимал большого участия в еврейской реформе », но никогда не терял веры в возрождающую силу « науки » в применении к традициям и литературному наследию веков. Он влиял на иудаизм скорее из учебы, чем с кафедры .
Хотя Цунц был связан с реформаторским движением, он, по-видимому, не проявлял к нему особой симпатии, хотя это и приписывалось его презрению к церковным амбициям и страхам, что раввинская автократия станет результатом реформаторского крестового похода. Кроме того, Исидор Зингер и Эмиль Хирш утверждали, что «протест (Гейгера) против реформ был направлен против Сэмюэля Холдхейма и позиции, которую этот лидер поддерживал как автономный раввин». Позже в жизни Цунц зашел так далеко, что называл раввинов прорицателями и шарлатанами . [5]
Бурный протест против Талмуда, поднятый некоторыми из главных духов партии реформаторов, был отвратительным для исторического смысла Цунца. Сам Цунц был по темпераменту склонен приписывать определяющую силу сентименту, что объясняет его нежное почтение к церемониальным обычаям. Хотя Цунц придерживался еврейских ритуальных практик, он понимал их как символы (см. среди прочего его размышление о тфилин, перепечатанное в "Gesammelte Schriften," ii. 172-176). Это контрастирует с традиционным взглядом на действительность божественных установлений, согласно которому верующие обязаны соблюдать их, не исследуя их значение. Его позиция, соответственно, приближалась к позиции символистов среди реформаторов, которые настаивали на том, что символы имеют свою функцию, при условии, что их суггестивное значение спонтанно понятно. Он особенно подчеркивал необходимость морального возрождения евреев.
Он писал точные филологические исследования, но также и страстные речи о еврейской нации и истории, которые оказали влияние на более поздних еврейских историков. Цунц писал в 1855 году:
«Если существуют чины в страданиях, то Израиль превосходит все народы; если продолжительность страданий и терпение, с которым они переносятся, облагораживают евреев, то они могут бросить вызов аристократии любой страны; если литературу называют богатой, имея в своем распоряжении несколько классических трагедий, — что мы скажем о Национальной трагедии, длящейся полторы тысячи лет, в которой поэты и актеры также были героями?» [6]
В 1840 году он стал директором Берлинской еврейской учительской семинарии.
Он был дружен с традиционным деятелем Просвещения Нахманом Крохмалем , чей труд «Moreh Nebuke ha-Zeman» (Лемберг, 1851) был отредактирован, согласно последней воле автора, его другом Леопольдом Цунцем.
Цунц умер в Берлине в 1886 году.
Знаменитая статья Цунца «Etwas über die rabbinische Litteratur» («О раввинской литературе»), опубликованная в 1818 году, установила интеллектуальную повестку дня Wissenschaft des Judentums («Наука об иудаизме»), а также наметила основные темы его собственной будущей работы. Даже на этом раннем этапе своей академической карьеры Цунц наметил свою концепцию Wissenschaft des Judentums, которую он намеревался использовать в качестве средства для представления, сохранения и передачи корпуса еврейских литературных произведений. Цунц считал, что только академический подход к еврейским текстам и всеобъемлющая и междисциплинарная академическая структура позволят адекватно изучать еврейские темы и иудаизм. [7] В 1832 году появилась «самая важная еврейская книга, опубликованная в 19 веке». Это была Gottesdienstliche Vorträge der Juden Цунца , то есть история Проповеди . В ней излагаются принципы исследования раввинской экзегезы ( Мидраша ) и сидура ( молитвенника синагоги). Эта книга вознесла Цунца на высшую позицию среди еврейских ученых. В 1845 году вышла его книга Zur Geschichte und Literatur , в которой он пролил свет на литературную и социальную историю евреев. В 1846 году он посетил Британский музей , и это утвердило его в плане его третьей книги, Synagogale Poesie des Mittelalters (1855). Именно из этой книги Джордж Элиот перевела следующее начало главы Даниэля Деронды : «Если есть ряды в страдании, Израиль имеет преимущество перед всеми народами...». После ее публикации Цунц снова посетил Англию и в 1859 году выпустил свой Ritus . В нем он дает мастерский обзор синагогальных обрядов . Его последняя большая книга — Literaturgeschichte der synagogalen Poesie (1865). В 1867 году появилось приложение. Помимо этих работ Цунц опубликовал новый перевод Библии и написал множество эссе, которые впоследствии были собраны в сборник «Gesammelte Schriften» .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Isidore Singer, Emil G. Hirsch (1901–1906). «Zunz, Leopold». В Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
