Государства Чагга или Королевства Чагга , также исторически называемые Чаггаленд [2] ( Учаггани на суахили ), были доколониальной серией суверенных государств банту народа Чагга на горе Килиманджаро в современном северном регионе Килиманджаро в Танзании . [3] Королевства Чагга существовали еще в 17 веке согласно устной традиции , [4] большая часть записанной истории государств Чагга была написана с прибытием и колониальной оккупацией европейцев в середине-конце 19 века. [5] На горе многие второстепенные диалекты одного языка делятся на три основные группы, которые определяются географически с запада на восток: Западное Килиманджаро, Восточное Килиманджаро и Ромбо. Одно слово, которое у них всех общее, — это Манги , что означает король на языке Кичагга. [6] Британцы называли их вождями, поскольку они считались подданными британской короны, тем самым становясь неравными. [7] После завоевания, существенного социального расстройства, господства и реорганизации со стороны немецких и британских колониальных администраций, государства Чагга были официально упразднены в 1963 году администрацией Ньерере на третьем году ее существования в качестве нового независимого государства Танганьика . [8]
.jpg/1280px-Kilimanjaro_sketch_1899_(Hans_Meyer).jpg)
Слово Чагга , экзоним , не относится к горе; скорее, оно относится к области вокруг Килиманджаро и склонам, где живут люди. Происхождение термина неизвестно лингвистам, но некоторые предполагают, что это мог быть термин, используемый носителями языков банту (включая суахили) для описания жителей горы. Эта теория соответствует появлению термина в начале девятнадцатого века после прибытия прибрежных караванных торговцев. Суахили, вероятно, используется аналогично эндониму, Вакирима «Люди горы» в Кичагга, для обозначения горы и ее жителей, но не для обозначения какой-либо социальной или политической сплоченности. Но слово Чагга не имеет никакого значения среди людей горы. [9]
Слово было взято европейскими исследователями, которые прибыли на гору в середине-конце девятнадцатого века от своих проводников суахили. Пионером в этом был Иоганнес Ребманн . Он называл обоих людей «Джагга» в своих письмах и записях журнала. Упоминая различные королевства, он думал о горе как об одной социальной и культурной сфере. За ним последовали такие исследователи, как Карл Клаус фон дер Деккен , посетивший ее в 1869 году, Чарльз Нью в 1871 году, Гарри Джонстон в 1886–1887 годах, Ганс Мейер в 1187 году и Уильям Эббот в 1888 году, и все они стали называть гору Килиманджаро, а местных жителей — Чагга. [10]
.jpg/1280px-Hans_Meyer_-_W_H%C3%B6ffert_H%C3%B6ffert_W_btv1b8453342r_(cropped).jpg)
Гора уже упоминалась суахили как « Килима Ндшаро » (или «Дшаро»), «Страна Дшагги», на побережье в начале 19 века. Ребманн сказал, что горы, означающие на суахили «Великая гора» или «Гора караванов» в 1848–1849 годах, имея в виду гору, которую можно было увидеть с большого расстояния и которая служила указателем для путешественников. Он и Крапф обнаружили, что разные соседние народы называли ее по-разному: таита просто сократили прибрежное название суахили до « Ндшаро ». Камба называли ее «Кима джа Джеу», или «Гора белизны». Масаи окрестили ее « Ол Доньо Эйбор », или «Белая гора». Сами чагга, в частности Килема и Мачаме, называли ее просто « Кибо ». К 1860 году немецкое написание Ребманном названия Килиманджаро с 1848 по 1849 год приняло англизированное название «Килиманджаро». [11]
Самая яркая иллюстрация была получена от Джонстона, который построил усадьбу на склонах горы и провел там около шести месяцев. Он описал королевство, в котором он жил, Моши, как одно из многих «государств Чагга» на горе в своих текстах. Он говорит с горой так, как будто они являются единой группой, которой в естественном порядке событий суждено стать политически едиными, несмотря на разделение и враждебность, существующие на горе. [12]
Использование одного названия для описания Килиманджаро звучало разумно издалека. Люди говорили на том, что считалось диалектом одного и того же языка, жили на одних и тех же горных склонах, занимались одними и теми же видами сельского хозяйства и разделяли многие другие культурные практики, духовные верования и социальные структуры. Тем не менее, это также выявило базовое непонимание Африки, основанное на предположении, что люди могут и должны быть разделены на племена, независимо от их индивидуальной истории и представлений о том, что составляет разнообразие. [13]
Это заблуждение быстро превратилось в основу колониального правления. Немецкие экспедиционные войска взяли на себя военное командование королевствами Килиманджаро в 1892 году, включив их в Германскую Восточную Африку. Немецкий контроль в регионе радикально изменил региональное правительство в последующие годы. В недавно основанном городе Моши манги были назначены местными администраторами, которым было поручено поддерживать мир, распределять землю, организовывать барщинный труд и собирать налоги под надзором правительственного чиновника. Теперь их процветание зависело от вымогательства денег и труда у своих подданных, а не от торговли или боевых действий. [14]
Более того, немцы начали объединять многие из меньших королевств в более крупные. К 1916 году общее количество сократилось до 28. Гора также подверглась значительному влиянию христианских миссионеров . Вслед за немцами в Килиманджаро в середине 1890-х годов католические святые отцы и Лейпцигская лютеранская миссия вскоре распространились по всей горе, возводя церкви, школы и клиники. К 1915 году в каждом вождестве на горе был постоянный европейский миссионер. К Килиманджаро эти чиновники и миссионеры подходили так же, как и исследователи — как к одной горе, одному сообществу. [15]
Например, Виденманн пришел к выводу, что определенные формы поведения были характерны для людей «Чагга» в его публикациях конца девятнадцатого века, касающихся здоровья на горе. Миссионеры рассматривали людей как принадлежащих к одному «племени», которое было разделено только столетием межвождеского конфликта. Бруно Гутман, миссионер из Лейпцига, представляет собой один из самых крайних примеров этого предполагаемого единства. Между 1907 и 1950 годами он написал более тридцати книг и эссе о жителях горы. Наряду с признанием того, что все они были членами одного племени и разделяли идентичность, он также записал то, что, по его мнению, было их общими культурными нормами и правилами. [16]
На склоне горы Килиманджаро , которая возвышается на 5895 метров над уровнем моря, находились королевства и государства Чагга. Без каких-либо предшествующих предгорий, гора поднимается прямо из равнины. Плато Шира, которое вписывается в основную форму, было создано одним вулканическим фонтаном; зубчатый отрог Мавензи — другим; а вершина Кибо, которая является самой высокой точкой во всей Африке, — третьим и последним огромным извержением , которое проложило себе путь между ними. [17]
Несмотря на то, что Кибо находится всего в 3 градусах к югу от экватора , это природное чудо, поскольку оно постоянно покрыто снегом и льдом . Чагга дали своей горе название «Кибо», которое в некоторых районах Чаггаленда означает «Пестрый», а в других произносится с замечательной точностью как «Кибу!» [18]
Это наличие горы в качестве фокуса, точное положение, в одной большой горе, которая является одним из величайших мест естественно плодородной земли в мире, породило чувство идентичности Чагга. Сумма индивидуальных историй каждой крошечной, давно укоренившейся части горы, укорененной в этом месте, которая сама по себе черпала свою собственную идентичность из горного ручья, оврага, отрога холма или стены непроходимого леса; окрасила их историю, которая является подробной и сложной. Кахе и Аруша Чини являются частью равнины, которая является компонентом царства Чагга. [19]
Согласно журналам и переписке Иоганна Ребмана с Иоганном Крапфом и Церковным миссионерским обществом, люди называли себя «горными людьми или « вакирима », а те, кто жил в других местах, были известны как «ваньика» или «люди равнин». Мориц Меркер также отметил классификационное слово « ванду ва мндени », что переводится как «люди банановых рощ». Они использовали это, чтобы противопоставить себя хумба и куави , которые являются скотоводами , и каси , или охотниками-собирателями . Они показывают, как представление чагга о себе и других людях формировалось ландшафтом. Важность горы рядом с низинами подразумевается терминами вакирима и ваньика . [20]
В отличие от тех, кто жил в полузасушливой степи, как масаи, те, кто жил на горе, считали себя благодетелями божественной милости, потому что они жили в пышной, хорошо орошаемой среде. Между тем, Ванду ва Мднени , Васи , Хумба и Куави подчеркивают ценность пропитания. Основная горная культура, бананы, также были определяющим элементом кихамбы и повседневной жизни. Они предложили особый тип социальной и политической структуры, которая, как считалось, отсутствовала среди жителей равнин. [21]
AfrikaForscher.jpg/1280px-Karl_Klaus_von_der_Decken_(1833-1865)AfrikaForscher.jpg)
Килиманджаро служила указателем, по которому другие отдаленные племена, торговые караваны и путешественники могли ориентироваться, а также предоставляла Чагге фокусную точку. Большой снежный купол можно увидеть высоко в небе на расстоянии до 240 километров во всех направлениях: на востоке, прямо вглубь страны от прибрежных городов суахили из кораллового камня в Индийском океане; на западе, в глубине равнин Серенгети , ведущих к озеру Виктория ; на юге, от Великой рифтовой долины по пути к Уньямвези и озеру Танганьика ; и на севере, через бесконечную равнину, от горы Кения . [22]
Северные соседи Чагга — Камба , которые неравномерно распространены по засушливому региону и имеют только одну видимую точку — холмы Камба; Таита живут на востоке в холмах Таита , которые видны из Чаггаленда. Тавета расположены рядом с ними на берегах реки Луми , на равнине, которая скрыта небольшим участком леса. Народ Паре проживает на юге, скрытый голым плечом гор Паре. Масаи , которые совсем недавно мигрировали в этот регион из Кении в конце 18 века, находятся на юге и западе. [23] На склонах горы Меру, на северо-западе, расположены Меру и Аруша . [24]
Килиманджаро впервые упоминается в «Географии» Птолемея , написанной во втором веке нашей эры . Птолемей упоминает «огромную снежную гору», которая находится в глубине от прибрежного города Рапта . Местоположение Рапта до сих пор остается загадкой; возможно, она находилась в дельте Руфиджи или к северу от устья реки Пангани , хотя Килиманджаро, безусловно, находится на заднем плане. Второе по времени сохранения упоминание о восточноафриканском побережье и древних городах, которые росли вдоль него от Могадишо до Килвы , на пути торговли в Индийском океане, содержится в «Географии» Птолемея. « Перипл Эритрейского моря» , первое упоминание, датируется 90 годом нашей эры . Жители прибрежных городов , особенно тех, что расположены вдоль линии от Малинди до Пангани , из глубины которых гора была наиболее хорошо видна, должны были это знать. [25]
Белая гора была упомянута арабским географом Абу-ль-Фидой в 13 веке. Хотя никаких ранних португальских записей о ней обнаружено не было, кажется невероятным, что португальцы не знали о ней, когда они заняли побережье Суахили в 16 веке. Тем не менее, Мартин Фернандес де Энсисо , современный испанский автор, утверждает в своей Suma de Geographia , которая была опубликована в 1519 году, что «к западу (от Момбасы) стоит эфиопская гора Олимп , которая чрезвычайно высока, а за ней находятся Лунные горы , в которых находятся истоки Нила » . Было высказано предположение, что под этим подразумевается Килиманджаро. [26]
Килиманджаро можно увидеть на вершине холма Йомбо прямо в глубине от побережья или на востоке и увидеть через Индийский океан остров Занзибар в ясный день. На ранних картах побережья Восточной Африки была нанесена большая гора, лежащая внутри. Мир внутри горной области был записан гораздо позже, один фрагмент знаний постепенно добавлялся к другому в 19 веке. Конечно, суахили знали об этом на протяжении столетий, когда коллега Ребмана, Крапф , высадился в Такаунгу в 1844 году, было много информации о большой горе, которая лежала на пути к внутреннему морю больших центральных озер . [27]
Первый записанный рассказ, который у нас есть, принадлежит суахильскому караванщику Бване Кхери , записанный Ребманном. Кхери был другом губернатора Момбасы, который в 1848 году порекомендовал его Ребманну. Случилось так, что Кхери собирался совершить одно из своих периодических путешествий на Килиманджаро со своим караваном, и Ребманн присоединился к нему. Он посетил Килему, сделав Килему первым королевством, которое посетил европеец. Мачаме и Килема были посещены Ребманном во время второго и третьего визитов. [28]
Фон дер Деккен дважды путешествовал к горе в 1861 году. В 1861 году он посетил Килему и Мачаме, путешествуя из Момбасы через Таиту и Тавету, следуя курсом параллельно реке Пнагани, проходя через южную часть Усамбар и прибыв в выбранный им порт Ванга. В 1862 году он посетил Уру и Моши, путешествуя из Ванги через Усамбару, Угвено на севере Паре, озеро Джипе через горы Ндара и Буру в Момбасу. [29]
В 1871 году английский методистский миссионер Чарльз Нью отправился в Килиманджаро, когда посетил королевства Марангу, Мамба и Мсае; отправляясь из Момбасы и возвращаясь в нее, он проложил маршрут через Таиту и Тавету. Для Чагга европейские исследователи были необычными гостями, поскольку они не приезжали, чтобы торговать чем-либо. Ребманн намеревался распространить слово христианского Бога среди язычников, а фон дер Декен и Чарльз Нью планировали подняться на гору. Все они были замечены как маги со своими инструментами и Священной Книгой. Три путешественника, отделенные друг от друга десятилетним интервалом, оставили письменные отчеты, по которым можно увидеть жизнь Чаггы на этот раз в 19 веке. Они позволили датировать правление некоторых манги и даже передавались устно. [30]
Сэр Гарри Джонстон и Хнас Мейер также посетили Моши в 1880-х годах и написали отчеты об этом месте. Немецкие римско-католические отцы Святого Духа основали свою станцию в Килеме в 1892 году, в том же году, когда Английское церковное миссионерское общество (CMS) покинуло Килиманджаро и было заменено Немецкой лютеранской миссией, работавшей из Лейпцига. Первая станция была основана CMS в Моши в 1885 году. [31]
Немецкое правительство вступило в игру последним, но не менее важным. Манги Ринди из Моши подписал лист бумаги, переданный ему фон Юльке, эмиссаром немецкого правительства, в 1885 году, а влияние церкви помогло сделать Килиманджаро немецкой территорией в следующем году, когда Британия и Германия подписали договор, определяющий границы Германской и Британской Восточной Африки. [32]
Гора была разделена на королевства, которые британская власть в конечном итоге деградировала до вождеств и которые к 1886 году управлялись суверенными независимыми манги (королями в Кичагге). После этого Килиманджаро был включен в структуру управления, и власть «вождей» была ограничена соответствующим образом. С 1886 по 1916 год Килиманджаро управлялась немцами как часть Германской Восточной Африки. С 1916 по 1961 год он управлялся британцами как часть территории, которая была переименована в Танганьику. В декабре 1961 года он был включен в независимое суверенное государство Танганьика. [33]
.jpg/1280px-Mandara_Sultan_von_Moshi_(1888).jpg)
По данным Августа Винденмана, немецкого хирурга, работавшего в Моши в 1890-х годах, по состоянию на 1899 год на вершине горы находилось 37 королевств [34].
За исключением Кахе и Аруша Чини, все остальные штаты расположены на горе. Кахе и Аруша Чини в первую очередь связаны с Чаггой по административным причинам. Хотя между ними существует старая связь по древнему торговому пути из Пангани , по которому побережье проходило через Масинде, а затем через Кахе и Аруша Чини, которые сами находились недалеко от берегов реки Пангани , прежде чем она достигла горы, их различные истории, как рассказывают их старейшины сегодня, подчеркивают контраст с историей Чагга. Сегодняшние Чагга признают только народ Кахе как Чагга, но они будут считать народ Аруша Чини отличным от себя. [35]
От Кибонгото (Сиха) на западе до Уссери на востоке все королевства спускаются в беспорядочно вертикальных секциях, вверх к лесной линии, вниз к равнине; некоторые лучше для равнины, чем другие, но только Мамба отрезана от равнины. Естественные ориентиры, в первую очередь овраги , образуют границы королевств. Земельные владения королевств, митаа или кланов не были измерены. Однако некоторые, особенно Кибошо, Мачаме, Масама и Кибонгото, больше, чем другие (Сиха). Такие государства, как Килема и Кируа, в сравнении с ними, более сжаты и компактны. [36]
Площадь и население Чаггаленда разделены пополам между Санья на западе и Моши на востоке. По мере продвижения на восток к Таракеа местность становится суше и менее плодородной, поскольку она получает меньше осадков и лучшую воду из ручьев, питаемых ледниками. Реки Ромбо, за исключением реки Луми, пересыхают в течение всего сухого сезона; борозд мало, поэтому королевство зависит от дождей, особенно от кратковременных дождей в декабре и длительных дождей, длящихся с середины марта до середины июня. Тем не менее, Ромбо является просто наименее плодородным регионом по сравнению с чрезвычайно высокими стандартами Чаггаленда. По любым другим стандартам эта область очень плодородна из-за своих больших деревьев, густой растительности и широких лугов с перистыми колышущимися травами. [37]
Чагга были в авангарде тактических и оружейных достижений большую часть 19-го века, чему, несомненно, способствовала их близость как к масаи, так и к арабам. Традиционные отчеты о войне между масаи и кланом Ромбо из Нгассени, несомненно, дают хорошее представление о том, как сражались остальные Чага в начале века. Ромбо был регионом, наиболее открытым для атак из степи на севере. Нгассени, чей боевой клич - Wuui! Wuui! Otiemagati!, устраивали засады на врага в лесах и банановых рощах, выстраиваясь в три линии: копейщики впереди, люди со щитами позади них и лучники сзади. [38] На протяжении всего столетия традиционалисты Ромбо продолжали использовать эти стратегии, в то время как в других местах Чагга влияние Масаи значительно возросло, начиная с 1860-х годов. Известно, что по крайней мере два вождя, Орио из Килемы и Мдусио из Сихи , проживали в это время среди масаев и изучали их боевые приемы. [39]
Сина из Кибошо, который, по-видимому, был выдающимся новатором, оказал еще одно значительное влияние на тактику. Он держал своих воинов в строгой дисциплине, размещал и обучал их в своем каменном дворце; ходили слухи, что наказанием за сон дома была смерть. Считается, что широкое лезвие масайского копья было передано Кибошо им, и ему также приписывают разработку собственного метательного копья с узким лезвием «длиной с человеческую руку». Он держал все их оружие в своем арсенале и выпускал его только при необходимости. [40]
Его войска обычно начинали свои атаки на рассвете, авангард изначально рассеивался и поджигал несколько редко расположенных хижин, чтобы ввести противника в заблуждение относительно направления, в котором двигались основные силы. Затем они продвигались тремя волнами, с людьми с колющими копьями в резерве сзади и людьми с метательными копьями спереди, сопровождаемыми линией мушкетеров. [41]
Чагга впервые столкнулся с огнестрельным оружием в 1860-х годах. Благодаря своим связям с арабами , Мандара из Моши был первым Манги, кто получил его, и он использовал его, естественно, чтобы получить преимущество над своими конкурентами. К 1880-м годам торговцы суахили начали покупать винтовки Снайдера у солдат, вернувшихся из европейских миссий, и продавать их в Чагге, где новый дизайн бундуки- снап, очевидно, предпочитали традиционному бундуки за фатаки или дульнозарядному оружию . [42]
400 воинов Манги Маралле из Марангу были оснащены винтовками Снайдера в 1884 году. Несмотря на то, что у него уже было несколько маленьких пушек для защиты его частокола, Мандара попросил Джонстона показать своим кузнецам, как сделать больше таких пушек. Несмотря на это, Джонстон был уверен, что копейщики продолжали наносить подавляющее большинство потерь в бою с Чагга, поскольку так мало людей понимали, как правильно стрелять из своего огнестрельного оружия. [43]
Через всю гору проходит сложная сеть троп. В наше время были проложены широкие грунтовые дороги, ведущие из города Моши в центр каждого королевства и на саму гору, в частности, горизонтальная дорога, соединяющая Уссери с Моши. По большей части эти тропы восходят к старым временам. Многие из них, вероятно, были проложены слонами, которые искали самые легкие пути через лес, вниз и через крутые овраги. Бесчисленными тропами, известными и сегодня, древние чагга общались друг с другом, переходя не только из одного королевства в другое, но и из одного отдаленного королевства в другое и вниз в мир за пределами горы. [44] Существуют и другие диалекты кичагга , некоторые из которых непонятны, в Сихе и восточном регионе Уссери, где люди говорят на языке кингасса, другом языке. Таита и кичагга родственны.
История Чагга сформирована тремя основными горизонтальными маршрутами, которые проходят через различные высоты: нижний путь пересекает равнину, средний путь проходит через самый густонаселенный регион Чаггаленда, а верхний путь проходит через высокий лес или даже выше него через высокую открытую саванну. Общаясь друг с другом, древние Чагга должны были стратегически выбирать между этими тремя источниками власти и тем, были ли у их королевства дружеские или враждебные отношения с государствами, через которые им приходилось проходить. В общем, промежуточный путь был наиболее практичным и эффективным, поскольку он охватывал овраги, где они были менее крутыми, чем выше или ниже. [45]
Из соображений безопасности люди часто выбирали верхний и нижний пути, чтобы избежать неблагоприятных ситуаций. Тем не менее, бывают случаи, когда верхний путь является наиболее практичным и прямым вариантом. Например, маршрут от Марангу до Мкуу проходит через высокий лес, а верхние маршруты были особенно популярны между странами Ромбо и Вуньо. Открытие верхнего пути, который огибал Килиманджаро и достигал Сихи на крайнем западе, является одним из самых интригующих доказательств, полученных в результате изучения этих древних троп. Этот верхний путь шел от королевства Уссери, самой дальней восточной границы тогда населенного Чаггаленда. [46]
Другая сеть, пролегающая через гору, — это местное чудо, система орошения Чагга с использованием борозд ( Мфонго на языке Кичага). Каждая борозда прорезана от водозабора высоко на горном ручье, откуда она идет по окружному пути на протяжении миль, следуя контурам земли. От каждой главной борозды отходят ответвления и ответвления, пока не спустишься к единице скромного канала чистой текущей воды, который проходит через каждую усадьбу, снабжая Чагга водой для питья, мытья и возделывания своей земли. [47] [48]
Землемеры борозд использовали маленькие палочки в качестве своего единственного инструмента, чтобы рисовать требуемый курс в бороздах и прорезать их. Их самый большой талант использовался на начальном этапе при определении того, где сделать забор и как организовать ход действий. В некоторых местах сегодня, например, через склон холма границы в Килеме, серия из пяти основных борозд проходит одна над другой, как будто бросая вызов гравитации и сбегая обратно к реке, а не вниз к равнине. [49] Это потому, что их прокладка была настолько точной, что предотвращала будущие оползни . В королевстве Мбокому существовало особое искусство, связанное с геодезией, в частности метод, с помощью которого борозды проводились прямо по странно крутым оврагам с использованием выдолбленных стволов деревьев , расположенных горизонтально и опирающихся друг на друга. [50]
Нанесенная на карту в пределах королевств, каждая борозда имеет название и историческое значение, начиная от самых ранних, которые были короче и располагались выше в горах, до длинных, великолепных сооружений 19-го века. Манги Млатие из Мбокому, бывший король, был одним из прославленных геодезистов. Ни один манги не вспоминается с большей радостью, потому что Млатие, который был временно сослан, исследовал борозды по всему нагорью, где бы он ни находился. Эти борозды до сих пор носят его имя и до сих пор используются чагга. [51]
Даже в самых густонаселенных районах Чаггаленда каждая семья проживает в уединении своего фермерского дома, который огорожен и называется кихамба в Кичагге. Древнее священное растение мира и прощения чагга, Масале Драцена , окружает каждое жилище. Внутри можно найти банановую рощу, ее длинные свисающие листья затеняют помидоры, лук и всегда разные виды ямса . Дом в форме сферического улья , построенный из глины и покрытый травой или банановыми листьями, стоит в центре рощи. Спальные помещения, которые могут быть как укрытием, так и кроватью, расположены близко к двери и имеют место для мотыги и других инструментов мужа. В центре комнаты горит огонь, поддерживаемый тремя камнями, а на небольшом чердаке хранятся бананы для сушки над огнем. [52] [53]
.jpg/1280px-Dracaena_fragrans_-_%D0%91%D0%BE%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%87%D0%BA%D0%B0_%D0%B3%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%D0%A1%D0%BA%D0%BE%D0%BF%D1%98%D0%B5_(1).jpg)
Снаружи на деревьях подвешиваются ульи, сделанные из выдолбленных кусков стволов деревьев с пробками; шкуры натянуты на колышки для просушки у двери; в некоторых усадьбах можно увидеть кузнеца , сгорбившегося над горячими углями с наковальней и мехами из козьей кожи ; в других реже можно увидеть женщину, обжигающую и формующую глиняные горшки . [54]
Соседи обычно принадлежат к одному клану . В пределах области, охватываемой этим кланом, внутренние соединительные пути проходят между одним домом и другим, и вся область разграничена более крупной изгородью или земляным валом от соседних жилищ следующего клана. Несколько кланов составляют mtaa , а несколько mtaa в свою очередь — королевство. Когда Ребманн прибыл в Килему в 1848 году, он сразу же отметил порядок, который царил благодаря сильной власти, осуществляемой манги. Он был очарован благосостоянием и талантами людей, хорошим климатом и красотой земли. [55]
После Первой мировой войны Килиманджаро пережил еще ряд политических и экономических потрясений, когда началось британское правление . Подобно немцам, британцы также приняли идею «одна гора, один народ», и они предприняли несколько действий, чтобы превратить культурную «реальность» в политическую реальность. Манги были объединены в единую организационную структуру, известную как Управление коренных народов Чагга в 1919 году, и они были сделаны наемными работниками районным штабом в городе Моши. Эти действия были направлены на укрепление власти и уменьшение коррупции. Агентство также создало три региональных совета Чагга, каждый из которых состоял из манги для этого региона, а также их отдельных казначейств. [56]
Появление кофе было самым важным экономическим событием в британскую эпоху. Еще в 1900 году католические миссионеры привезли в горы кофе сорта арабика. Тем не менее, производство кофе увеличилось в 1920-х годах, отчасти в результате деятельности Чарльза Дандаса . Когда его назначили окружным чиновником Моши в 1920 году, он считал, что кофе является «непременным условием» роста местной экономики, и начал оказывать фермерам горных районов прямую государственную помощь в выращивании этого товара. Результаты были, мягко говоря, экстраординарными. Правительство Дар-эс-Салама начало рассматривать народ Килиманджаро как экономически прогрессивный в 1930-х годах. [57]
Необычайный успех африканского кофейного хозяйства воодушевил правительство и принес большой доход фермерам Чагга, но он также напугал европейских поселенцев в этом районе, большинство из которых также активно занимались выращиванием кофе. В 1920-х годах поселенцы превратились в агрессивных противников производства африканского кофе. Они беспокоились, что бурно развивающийся африканский рынок кофе не только снизит цены, но и затруднит для них получение дешевой сельскохозяйственной рабочей силы, необходимой для управления их поместьями. Ассоциация плантаторов Килиманджаро (KPA), организация, которая активно давила на правительство, чтобы запретить все африканское выращивание кофе на Килиманджаро, как это было сделано в Кении, была основана в 1923 году группой поселенцев. [58]
К 1930-м годам споры из-за земли, воды и выращивания кофе не развивались в вакууме; скорее, они происходили в контексте общества, которое быстро менялось, которое характеризовалось ростом образовательных возможностей и христианскими обращениями . Люди сначала обращались к своим манги, когда хотели высказать свои жалобы. Но манги заняли опасную позицию. Хотя они были платными агентами колониальной власти, они делали вид, что представляют интересы своего народа. Новое поколение образованной элиты, производителей кофе и вождей кланов были другими тремя значительными игроками власти на горе, которых им удалось оттолкнуть. [59]
Килиманджаро, тем не менее, стал жизненно важным компонентом колониальной экономики, но все еще ощущалось парализующее отсутствие сплоченности. Например, жители горы все еще отказывались идентифицировать себя как Чагга. «Если Чагга, готовящийся дать показания в суде, допрашивают о его племени, он обычно говорит «Мкибошо» или «Мкилема» или как там еще называют людей в его конкретной местности: если он добавляет «Мчагга», это уже запоздалая мысль». [60]
Требование регистрации сыграло свою роль в общественном возмущении, которое было значительным, однако большинство людей выступило против роспуска KNPA. Люди были готовы противостоять манги, чтобы спасти группу, поскольку она превратилась в своего рода объединяющую точку как против них, так и против поселенцев. Организация продолжала существовать, указывая на то, что люди на горе теперь политически идентифицировали себя с организацией, которая выходила за рамки границ королевства. Еще несколько лет KNPA оставалась грозной силой на горе Килиманджаро, но бухгалтерский скандал в 1932 году в конечном итоге привел к ее роспуску. [61] К этому времени правительство твердо взяло на себя обязательство содействовать выращиванию африканского кофе, которое теперь было очень прибыльным, но оно также хотело очистить орган от его «радикальных» компонентов. Скандал позволил окружному офису отстранить нынешнее руководство организации, распустить ее и заменить ее Кооперативным союзом Килиманджаро (KNCU). По сравнению со своим предшественником, новый кооператив был в меньшей степени политическим форумом, но он все еще действовал независимо от манги. И KNPA, и KNCU добились успеха в организации людей для защиты своих прав в выращивании кофе. Люди создали эти организации, чтобы защищать себя от иностранцев за пределами горы и своих манги, а не друг от друга. [62]
Кланы использовали свои связи с другими кланами как источник ресурсов, чтобы давать торговцам еду, воду, слоновую кость и рабов, в которых они нуждались. Со временем манги в этих союзах развивались как основные члены клана. Они были мужскими возрастными группами, ответственными за организацию нападений на соседние хребты, чтобы доминировать в торговле и приобретать рабов, а также за защиту от таких вторжений. Они не только выступали в качестве торговых переговорщиков от имени кланов. К 1890 году появились ключевые политические личности горы и монархия как значимое политическое образование. [63]
Хотя так называемые «вождества» по-прежнему оставались постоянными единицами власти на горе, в середине 20-го века они претерпели несколько изменений. Они были формально разделены на три подразделения, каждое из которых находилось под надзором вождя подразделения, с 1946 по 1961 год. С 1952 по 1960 год суперструктура трех вождей подразделений была расширена добавлением одного верховного вождя. В 1960 году вождь был заменен президентом, а в 1961 году подразделения и должность вождя подразделения были упразднены. Совет совета вождям был разработан в то же время. Основанный в 1932 году Совет Чагга добился успехов в 1952 году и снова в 1960 году. Он дал новому демократическому избранному элементу опору, которая, начиная с 1952 года, медленно начала подрывать наследственную власть главных правителей. [64]
Вождества по состоянию на 1961 год, с запада на восток:
Новые лидеры дивизионов были рассмотрены существующим Советом Чагга. Несмотря на то, что эти реформы позволили народу осуществлять некоторое народное правление, они сосредоточили власть в руках вождей дивизионов и усилили господство вождей кланов. Самое важное, они дали вождям дивизионов мало или вообще никаких ограничений на их полномочия и дали им контроль над распределением земли. Начиная с 1945 года, группа обеспокоенных фермеров-кофейщиков, известная как Ассоциация Чагга, была сформирована под руководством предыдущих активистов Мериньо и Нджау. Эта организация проявила интерес к вопросам управления, а также к сохранению прав широкой общественности на землю и воду. [66]
Мериньо и Нджау выступали за назначение верховного вождя, который возглавил бы нынешних манги. Они считали, что это ослабит влияние местных правителей и усилит местную демократию и справедливость в вопросах, связанных с землей и водой. Принятие названия Ассоциацией Чагга манги, возможно, является ее наиболее значимым аспектом. Термин «традиционная» власть относится к колониальному управлению в политическом контексте. Тем не менее, эта новая группа переделала фразу, чтобы обозначить объединение населения в целом в противовес тираническому осуществлению власти манги. [67]
В 1947 году дивизионные манги получили от правительства несколько сотен акров прекрасных бывших немецких сельскохозяйственных земель. Земли остались в их владении и никогда не передавались, как и предсказывала Ассоциация Чагга. Мериньо и Нджау основали Союз граждан Килиманджаро Чагга как новую политическую организацию в ответ на отсутствие прогресса (KCCU). Его двумя целями были изменение способа распределения земли и создание более единого правительства путем избрания манги мкуу (верховного вождя). Политически недовольное население, включая «лишенных имущества вождей, амбициозных торговцев и фермеров, пожилых боевиков KNPA, неимущих мусульман, дворян, презиравших власть манги, и молодых образованных людей, недовольных старой системой, пользовались большой популярностью у организации. В 1951 году она быстро расширилась до 12 000 членов. [68]
Колониальная администрация имела серьезные опасения по поводу KCCU, поскольку считала, что реализация местного косвенного правления может быть поставлена под угрозу этой широко распространенной оппозицией колониальной политике. Тем не менее, она была едина в своей цели установить центральную власть на горе, чтобы улучшить управление и сократить расходы. Чтобы принять верховное вожделение и даже разрешить выбор манги мкуу всенародным голосованием, администрация достигла соглашения с Советом Чагга и KCCU в 1951 году. [69]
Трое из четырех кандидатов на выборах 8 октября 1951 года были главами округов, которые все еще находились у власти: Петро Итоси Маралле из Вуньо, Абдиэль Шангали из Хай и Джон Марума из Ромбо. Томас Маралле, четвертый, был своего рода аутсайдером. Он принадлежал к тому же главному клану, что и другие кандидаты, что было необходимым условием для участия в выборах. Он был племянником Петро Маралле, еще одного кандидата. Однако Томас Маралле не принимал активного участия в местной политике всю свою жизнь, в отличие от своих соперников. Он закончил среднее образование на горе, а затем продолжил обучение за границей в Тринити-колледже, Кембридже и Лондонской школе экономики. Маралле отличался от лидеров округов тем, что проводил агитацию от имени жителей горы, а не конкретного вождества или округа. [70]
Маралль в конечном итоге одержал победу, завоевав все вождества, кроме одного. Его триумф стал важным поворотным моментом в истории Килиманджаро. Он не только был первым верховным вождем Килиманджаро, но и сделал это при широкой поддержке вождеств. Маралль был привлекателен по ряду причин, включая его личность, его положение аутсайдера и его передовое образование. Тем не менее, его победа была в первую очередь результатом их битвы за контроль над ресурсами горы и их убежденности в том, что он сможет лучше всего представлять их интересы. [71]
17 января 1952 года Томас Маралль стал верховным вождем Килиманджаро. Губернатор Твининг председательствовал на церемонии инсталляции, которая сочетала «традиционные» и современные обряды и обычаи. Маралль использовал налоговые деньги от процветающей кофейной промышленности, чтобы взаимодействовать с местными властями по важным вопросам на следующие несколько лет, таким как водоснабжение, развитие дорог, строительство школ и аптек. Что касается вопроса, вызывающего значительную озабоченность, у него было мало реальной власти. [72]
Возникающее чувство идентичности Чагга, которое Маралле пытался использовать, лучше всего распознается во время его пребывания на посту верховного вождя. Он также принимал участие в разработке новых культурных образов. Он приказал создать флаг Чагга в 1952 году. Фон закреплен похожей на флаг, покрытой снегом вершиной горы. Банановое дерево справа, кофейное дерево слева и растение масале, соединяющее их, — три фотографии на переднем плане. Символом традиций и наследия горы является банановое дерево, в то время как кофейное дерево символизирует настоящее и будущее богатство горы. Масале, традиционный символ мира на горе, таким образом связывает прошлое и настоящее. Леопард, символ силы, наконец, охватывает весь пейзаж. [73]
Маралль продвигал идею о том, что идентичность и политическое объединение Чагга должны были возникнуть со временем, опираясь на колониальную идею «одна гора, один народ». Он называет выборы 1951 года «историческим объединением всего племени» во введении, которое он написал для брошюры «День Чагга 1955 года». Затем он подробно ссылался на работы Чарльза Дандаса, который в 1924 году утверждал, что уникальное королевство Чагга могло бы возникнуть со временем, если бы колониальное правление не было прервано. Маралль рассматривал День Чагга как отсроченную реализацию того, что говорили Дандас и другие, а именно, что народам Килиманджаро суждено было объединиться в единое целое. [74]
У него были некоторые региональные триумфы развития, но он не решил главную проблему, которая помогла ему победить на выборах: земельный вопрос. В результате он потерял поддержку лидеров клана, выращивающих кофе, которые считали, что он не смог провести необходимые реформы для внесения поправок в политику распределения земли (например, ликвидацию системы дивизионных вождей). Кроме того, он оттолкнул образованную молодежь, которая сомневалась в его приверженности земельной реформе, а также в его предпочтении использовать архаичные символы и диктаторские политические методы вместо более демократических. Маралль не соглашался с националистом из-за своих политических убеждений. Одним из последних районов колонии, поддержавших движение за независимость, был Килиманджаро. [75]
Руководство TANU , особенно Джулиус Ньерере, бывший друг Маралле, считало, что открытые проявления идентификации на горе были ошибкой в сторону этнического национализма и наносили ущерб их миссии. Давление росло, и Маралле ушел в отставку в 1958 году. Второй референдум по политической реформе был проведен два года спустя, на этот раз заменив верховного вождя избранным президентом. Когда колониальный контроль подошел к концу, в 1960 году в первую очередь лидерство в политике гор претерпело значительные изменения. Почти сразу после отставки Маралле с поста манги Мкуу празднование Дня Чагга и возникшие практически патриотические маркеры идентичности Чагга исчезли. [76]
В последующие годы, по мере формирования независимого государства Танзания, начала формироваться общая танзанийская идентичность. Несмотря на это, чувство идентичности Чагга, созданное политическим конфликтом и конкуренцией за ресурсы, сохранилось, особенно когда жители Килиманджаро переехали в другие регионы страны. Сегодня оно подразумевает чувство принадлежности к горному пейзажу, а также культурному и политическому наследию. [77]