Чарльз Хортон Кули (17 августа 1864 г. — 7 мая 1929 г.) — американский социолог . [1] Он был сыном судьи Верховного суда Мичигана Томаса М. Кули . Он учился и преподавал экономику и социологию в Мичиганском университете .
Он был одним из основателей Американской социологической ассоциации в 1905 году и стал ее восьмым президентом в 1918 году. Он, пожалуй, наиболее известен своей концепцией зеркального «я» , которая заключается в том, что «я» человека вырастает из межличностных взаимодействий общества и восприятия других.
Чарльз Хортон Кули родился в Энн-Арборе , штат Мичиган , 17 августа 1864 года в семье Мэри Элизабет Хортон и Томаса М. Кули . Томас Кули был судьей Верховного суда штата Мичиган, и он был одним из первых трех преподавателей, основавших Юридическую школу Мичиганского университета в 1859 году. Он занимал должность декана юридической школы с 1859 по 1884 год. Мать Кули, Мэри, проявляла активный интерес к общественным делам и путешествовала со своим мужем по нескольким городам по Соединенным Штатам в связи с Комиссией по межштатной торговле. [2] Его отец был очень успешной политической фигурой, которая подчеркивала важность образования для своих шестерых детей. Тем не менее, у Кули было трудное детство, которое усугубило его чувство отчужденности по отношению к отцу. [3] Запугивание и отчуждение, которые он чувствовал по отношению к собственному отцу, заставили его страдать от множества болезней [ нужна цитата ] в течение пятнадцати лет в подростковом возрасте, некоторые из которых, по-видимому, были психосоматическими . У него развился дефект речи, среди прочих неуверенностей, из-за отсутствия взаимодействия с другими детьми [ нужна цитата ] . Кули был мечтателем, и большая часть его «жизни-мечтаний» оказала существенное влияние на его социологические работы. [4] В детстве он боролся с чувством изоляции и одиночества, что привело к развитию у него интереса к чтению и письму. [5]
В возрасте шестнадцати лет Кули начал посещать Мичиганский университет. Кули окончил Мичиганский университет в 1897 году и продолжил годичное обучение по специальности «машиностроение». Кули вернулся, чтобы получить степень магистра политологии и социологии в 1890 году. После окончания обучения он начал преподавать экономику и социологию в UMich осенью 1892 года. Кули продолжил обучение и получил докторскую степень по философии в 1894 году. В то время он интересовался предметом социологии, но из-за того, что в Мичиганском университете не было кафедры социологии, ему пришлось продолжить изучение своей докторской степени в Колумбийском университете. [6] Там Кули тесно сотрудничал с американским социологом и экономистом Франклином Генри Гиддингсом и разработал свою докторскую диссертацию « Теория транспорта в экономике» .
Поскольку его отец был почитаем на национальном уровне, Кули боялся идеи неудачи. У него не было направления в жизни, и он рассматривал науку, математику, социальные науки, психологию или социологию как область своего изучения. Он хотел писать и думать, и после прочтения работ философа Герберта Спенсера , Кули понял, что его интересуют социальные проблемы. Он поделился своими размышлениями о работах Спенсера в 1920 году, сославшись на то, что, хотя тот привнес много ценных точек зрения на предмет дарвиновских принципов, ему не хватает сочувствия и надлежащего использования социологической перспективы. [7]
Кули решил, что хочет изучать социологию, потому что она давала ему возможность анализировать социальные различия. Он преподавал в Мичиганском университете самый первый курс социологии в 1899 году. Он также сыграл видную роль в развитии символического интеракционизма , в котором он много работал с другим сотрудником Мичиганского университета, психологом Джоном Дьюи. [3]
Кули известен своим недовольством разделением внутри социологического сообщества по поводу методологии. Он предпочитал эмпирический, наблюдательный подход. Хотя он ценил использование статистики после работы статистиком в Межгосударственной торговой комиссии и Бюро переписи населения, он предпочитал тематические исследования: часто используя собственных детей в качестве субъектов своих наблюдений. [8] Он также призывал социологов использовать метод симпатической интроспекции при попытке понять сознание отдельного человека. Кули считал, что единственный практический метод — это изучать фактическую ситуацию «внимательно» и «доброжелательно» с другими вовлеченными людьми, а затем постепенно вычленять зло из смеси и заменять его добром. По сути, единственный способ понять гротескного человека — это определить, как и почему его человеческая природа стала работать таким образом. Он считал, что это необходимо для того, чтобы по-настоящему понять действия, взятые у актера, эффективно отделяя Кули от большинства социологов, которые предпочитали более традиционные научные методы. [6]
Первая крупная работа Кули, «Теория транспорта» (1894) , была его докторской диссертацией по экономической теории. В своей диссертации он рассмотрел промышленный рост и расширение в девятнадцатом веке. [2] Эта работа была примечательна своим выводом о том, что города, как правило, располагаются на стыке транспортных путей — так называемом «разрыве» в транспорте. Его долг перед немецкими социологами, в частности, Альбертом Шеффле, остался в значительной степени недостаточно исследованным. [9] Вскоре Кули перешел к более широкому анализу взаимодействия индивидуальных и социальных процессов. В работе « Человеческая природа и социальный порядок» (1902) он предвосхитил обсуждение Джорджем Гербертом Мидом символической основы личности, подробно описав способ, которым активное участие человека в обществе влияет на возникновение нормального социального участия. Кули значительно расширил эту концепцию « зеркального Я » (я тот, кто, как я думаю, вы думаете, что я есть) в своей следующей книге «Социальная организация» (1909), в которой он набросал комплексный подход к обществу и его основным процессам.
Первые шестьдесят страниц « Социальной организации» (1909) были социологическим противоядием Зигмунду Фрейду . В этом часто цитируемом отрывке Кули сформулировал решающую роль первичных групп (семьи, игровых групп и сообщества старейшин) как источника морали, чувств и идеалов человека. [10] Первичные группы — это первые группы людей, с которыми человек знакомится, и которые также оказываются под влиянием своих идей и убеждений. Они являются результатом тесной связи и объединения, а также совпадающих идеалов и ценностей. Он утверждал, что у людей есть два разных канала жизни — один из наследственности, а другой из общества. Наследственность биологическая и предрасположенная; это человеческая природа, с которой люди рождаются. Общество — это человеческая природа, которая выражается в первичных группах, которые мы можем найти во всех цивилизациях. Но влияние первичной группы настолько велико, что люди цепляются за общие убеждения в более сложных ассоциациях и даже создают новые первичные группировки в рамках формальных организаций. [2]
В «Социальной организации » Кули спрашивает, что составляет общество. Он фокусируется на отношениях между индивидуумом и более широким единством общества. Он рассматривал общество и индивидуума как единое целое, поскольку они не могут существовать друг без друга: где общество оказывает сильное влияние на индивидуальное поведение и наоборот. Он также пришел к выводу, что чем более индустриализированным становится общество, тем более индивидуалистичны его жители. Кули рассматривал общество как постоянный эксперимент по расширению социального опыта и координации разнообразия. Поэтому он проанализировал действие таких сложных социальных форм, как формальные институты и системы социальных классов, а также тонкий контроль общественного мнения. Классовые различия отражают разный вклад в общество, а также явления возвеличивания (увеличения власти или репутации индивидуумов и ценностей) и эксплуатации. [2]
Теории Кули относительно социальной субъективности были описаны в тройной необходимости, которая развилась в сфере общества. Первая из которых была необходимостью создания понимания социальных явлений, которое подчеркивало бы субъективные ментальные процессы индивидов. Тем не менее, Кули понимал, что эти субъективные процессы были как причинами, так и следствиями процессов общества. Вторая необходимость исследовала развитие социальной динамической концепции, которая изображала состояния хаоса как естественные явления, которые могли бы предоставить возможности для «адаптивных инноваций». Наконец, потребность в проявлении общественности, которая была бы способна осуществлять некоторую форму «информированного морального контроля» над текущими проблемами и будущими направлениями.
В отношении этих вышеупомянутых дилемм Кули ответил, заявив, что «общество и индивид обозначают не отдельные явления, а различные аспекты одного и того же, поскольку отдельный индивид — это абстракция, неизвестная опыту, и таким же является общество, когда рассматривается как нечто отдельное от индивидов». [11] Исходя из этого, он решил создать «ментально-социальный» комплекс, который он назвал бы « зеркальным Я ».
Зеркальное Я создается посредством воображения того, как можно увидеть себя глазами другого человека. Позже это назовут «эмпатической интроспекцией». Эта теория применима не только к отдельному человеку, но и к макроэкономическим проблемам общества и макросоциологическим условиям, которые развиваются с течением времени.
Что касается экономики, Кули представил расходящийся с нормой взгляд, заявив, что «...даже экономические институты [не] могут быть поняты исключительно как результат безличных рыночных сил». Что касается социологической перспективы и ее релевантности по отношению к традициям, он утверждает, что разрушение традиций может быть позитивным, создавая, таким образом, «вид добродетелей, а также пороков, которые мы находим на фронтире: прямота, любовь к характеру и силе, доброта, надежда, гостеприимство и мужество». Он считал, что социология продолжает вносить вклад в «растущую эффективность интеллектуальных процессов, которые просветят более широкую общественную волю». [12]
«Зеркальное Я», несомненно, является самой известной концепцией Кули, и широко известно и принято психологами и социологами сегодня. Оно расширило идею Уильяма Джеймса о себе, включив в нее способность размышлять о своем собственном поведении. Взгляды других людей формируют, изменяют и поддерживают наш образ себя; таким образом, существует взаимодействие между тем, как мы видим себя, и тем, как нас видят другие. Благодаря этим взаимодействиям люди развивают представление о том, кто они есть. Он утверждал, что когда мы чувствуем стыд или гордость, это связано с тем, как, по нашему мнению, нас видят другие. Он также упоминает, что мы не всегда правильно воспринимаем чьи-то впечатления. Например, если ученик неправильно отвечает на вопрос в классе, он может позже усомниться в собственном интеллекте или способности достаточно подготовиться. Понятие зеркального Я применяется на протяжении всей жизни человека: взаимодействие с новыми людьми снова и снова поощряет самооценку, основанную на предполагаемом впечатлении. [2] Другими словами, самоидентификация человека может быть социально сконструирована .
В своей работе 1902 года « Человеческая природа и социальный порядок » Кули определил эту концепцию следующим образом:
«... довольно определенное представление о том, как наше «я» — то есть любая идея, которую мы присваиваем, — появляется в определенном уме, и тип самоощущения, который у нас есть, определяется отношением к этому, приписываемым другому уму... Так, в воображении мы воспринимаем в уме другого человека некоторую мысль о нашей внешности, манерах, целях, поступках, характере, друзьях и т. д. и различным образом подвергаемся ее влиянию». [13]
Таким образом, три стадии, наблюдаемые в зеркальном «я», можно описать следующим образом:
В соответствии с мыслями Уильяма Джеймса, концепция зеркала сама способствовала все большему отказу от так называемого картезианского разрыва между человеческим разумом и внешним социальным миром. Кули стремился сломать барьер, который картезианская мысль воздвигла между индивидом и его социальным контекстом.
Представление о себе такого рода, по-видимому, состоит из трех основных элементов: представления о том, как мы выглядим в глазах другого человека; представления о его суждении об этом внешнем виде и некоторого рода самоощущение, например, гордости или стыда.
— Чарльз Кули, «Человеческая природа и социальный порядок» , стр. 152
«Социальный процесс» Кули (1918) подчеркивал нерациональную, робкую природу социальной организации и значение социальной конкуренции. «Социальный процесс» был работой, основанной на эссе, которая выражала социальные теории Кули. Она была скорее философской, чем социологической. Он интерпретировал современные трудности как столкновение основных групповых ценностей (любовь, амбиции, преданность) и институциональных ценностей (безличные идеологии, такие как прогресс или протестантизм ) (см. также «Протестантская этика и дух капитализма »). Поскольку общества пытаются справиться со своими трудностями, они приспосабливают эти два вида ценностей друг к другу настолько, насколько могут. Кули также упоминает идею героев и поклонения героям. Он считал, что герои были помощниками или слугами интернализации социальных норм, потому что они представляют и служат примером для укрепления социальных ценностей. [15] « Социальный процесс» был последней крупной работой Кули, на которую сильно повлияли дарвиновские принципы естественного отбора и адаптации к коллективному (социальному) существованию.
Кули женился на Элси Джонс в 1890 году, дочери профессора медицины в Мичиганском университете. Миссис Кули отличалась от своего мужа тем, что была общительной, энергичной и умела упорядочивать их общую жизнь таким образом, чтобы мирские заботы не тяготили ее мужа. У пары было трое детей, мальчик и две девочки, и они жили тихо и довольно замкнуто в доме недалеко от кампуса. Дети служили Кули его собственными домашними лабораторными объектами для его изучения генезиса и роста личности. Он наблюдал за имитационным поведением у своих троих детей и анализировал их реакции на основе возраста. Даже когда он не был занят наблюдением за собой и хотел наблюдать за другими, ему не нужно было покидать домашний круг. Кули также находил удовольствие в любительской ботанике и наблюдении за птицами в свободное от своих исследований время.
Здоровье Кули начало ухудшаться в 1928 году. В марте 1929 года у него диагностировали неопознанную форму рака, и он умер два месяца спустя. [16]
