stringtranslate.com

Чатал-Хююк

Калиброванный углеродный 14-метровый датировщик Чатал-Хююка по состоянию на 2013 год. [1]

Чатал-Хююк (рус. Chatalhoyuk / ˌ tʃ ɑː t ɑː l ˈ h uː j ʊ k / cha-tal- HOO -yuhk ; турецкое произношение: [tʃaˈtaɫhœjyc] ; также Чатал-Хююк и Чатал-Хююк ; от турецкого çatal «вилка» + höyük « курган ») — насыпь ( холмистое образование, образовавшееся в результате длительного пребывания человека) очень крупного неолитического и энеолитического протогородского поселения в Южной Анатолии , существовавшего примерно с 7500 по 6400 год до нашей эры и процветавшего около 7000 года до нашей эры. [2] В июле 2012 года он был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . [3]

Чатал-Хююк возвышается над равниной Конья , к юго-востоку от современного города Конья (древний Иконий ) в Турции , примерно в 140 км (87 миль) от двухконусного вулкана горы Хасан . Восточное поселение образует курган, который возвышался примерно на 20 м (66 футов) над равниной во времена последнего неолитического заселения. Также есть меньший курган на западе и византийское поселение в нескольких сотнях метров к востоку. Доисторические курганные поселения были заброшены еще до бронзового века . Между двумя курганами когда-то протекал канал реки Чаршамба, и поселение было построено на аллювиальной глине , которая могла быть благоприятной для раннего земледелия. В настоящее время ближайшей рекой является Евфрат .

Археология

Модель неолитического поселения (7300 г. до н.э.) Чатал-Хююк

Впервые это место было раскопано Джеймсом Меллаартом в 1958 году. Позже он возглавил команду, которая продолжала раскопки там в течение четырех сезонов между 1961 и 1965 годами. [4] [5] [6] [7] Эти раскопки выявили эту часть Анатолии как центр развитой культуры в период неолита. [8] Раскопки выявили 18 последовательных слоев зданий, обозначающих различные этапы заселения и эпохи истории. Нижний слой зданий можно датировать 7100 годом до нашей эры, а верхний слой — 5600 годом до нашей эры. [9]

Меллаарту запретили въезд в Турцию за его участие в деле Дорака , в ходе которого он опубликовал рисунки предположительно важных артефактов бронзового века, которые позже пропали без вести. [10] После этого скандала объект оставался бездействующим до 1993 года, пока не начались раскопки под руководством Яна Ходдера , тогда работавшего в Кембриджском университете . [11] [12] [13] [14] [15] Раскопки под руководством Ходдера завершились в 2018 году. Ходдер, бывший студент Меллаарта, выбрал объект в качестве первого «реального» испытания своей тогда спорной теории постпроцессуальной археологии . [16] На объекте всегда уделялось большое внимание исследованию взаимодействия с цифровыми методологиями, обусловленному экспериментальной и рефлексивной методологической основой проекта. [17] По словам Микеля, исследовательский проект Ходдера в Чатал-Хююке (ÇRP) зарекомендовал себя как площадка для прогрессивных методологий — с точки зрения адаптивной и демократизированной регистрации, интеграции компьютерных технологий, стратегий отбора проб и вовлечения сообщества». [18]

Новыми раскопками руководит Али Умут Тюрккан из Анатолийского университета .

Культура

Реставрация типичного интерьера на месте.
Самые ранние раскопки на этом месте.
Глубокие траншеи на участке.
Анимация, демонстрирующая реконструкцию Чатал-Гуюка, озвучка на немецком языке с английскими субтитрами

Чатал-Хююк был полностью составлен из жилых зданий без каких-либо явных общественных зданий. В то время как некоторые из больших комнат имеют довольно богато украшенные фрески , назначение других остается неясным. [8]

Первоначальные оценки предполагали среднюю численность населения от 5000 до 7000 человек. Однако более поздние исследования, использующие пересмотренную информацию о распределении жилых зданий, а также археологические и этнографические данные, оценивают, что в Чатал-Хююке в среднем проживало от 600 до 800 человек в год между 6700 и 6500 годами до нашей эры. [19]

Места были созданы как большое количество зданий, сгруппированных вместе. Домохозяйства обращались к своим соседям за помощью, торговлей и возможным браком для своих детей. [20] Жители жили в домах из глинобитного кирпича , которые были сгруппированы в сборную структуру. Между жилищами не было пешеходных дорожек или улиц, которые были сгруппированы в лабиринт, похожий на соты. В большинство из них можно было попасть через отверстия в потолке и двери по бокам домов, а к дверям можно было добраться по лестницам и ступенькам. Крыши фактически были улицами. Отверстия в потолке также служили единственным источником вентиляции, позволяя дыму из открытых очагов и печей домов выходить наружу. Внутренние помещения домов были оштукатурены, к ним можно было попасть по квадратным деревянным лестницам или крутым лестницам. Обычно они находились на южной стене комнаты, как и очаги для приготовления пищи и печи. В главных комнатах находились приподнятые платформы, которые могли использоваться для различных домашних дел. Типичные дома состояли из двух комнат для повседневной деятельности, такой как приготовление пищи и ремесло. [20] Все внутренние стены и платформы были оштукатурены до гладкой поверхности. [8] Вспомогательные помещения использовались как склады, доступ в них осуществлялся через низкие проемы из основных комнат.

Все комнаты содержались в идеальной чистоте. Археологи обнаружили в зданиях очень мало мусора, найдя мусорные кучи за пределами руин, сточные воды и пищевые отходы , а также значительное количество золы от сжигания древесины, тростника и навоза животных. [21] В хорошую погоду многие повседневные действия могли также происходить на крышах, которые могли образовывать площадь. В более поздние периоды на этих крышах, по-видимому, строились большие общественные печи. Со временем дома обновлялись путем частичного сноса и перестройки на фундаменте из щебня, таким образом постепенно наращивался курган. Было обнаружено около восемнадцати уровней поселения. [22]

В рамках ритуальной жизни жители Чатал-Хююка хоронили своих мертвецов в деревне. [20] Человеческие останки были найдены в ямах под полом и особенно под очагами, платформами в главных комнатах и ​​под кроватями. Тела были плотно согнуты перед захоронением и часто помещались в корзины или свернуты и завернуты в тростниковые циновки. Разрозненные кости в некоторых могилах предполагают, что тела могли находиться на открытом воздухе в течение некоторого времени, прежде чем кости были собраны и захоронены. В некоторых случаях могилы были нарушены, и голова человека была отделена от скелета. Эти головы могли использоваться в ритуалах, поскольку некоторые из них были найдены в других районах общины. В могиле женщины были обнаружены прялочные круги , а в могиле мужчины — каменные топоры . [20] Некоторые черепа были оштукатурены и окрашены охрой для воссоздания лиц, обычай, более характерный для неолитических памятников в Сирии и неолитическом Иерихоне, чем для памятников ближе.

Фрагмент фрески, изображающий заднюю часть тура, оленя и охотников.

Яркие фрески и статуэтки можно найти по всему поселению на внутренних и внешних стенах. Отличительные глиняные фигурки женщин, в частности, Сидящая женщина из Чатал-Хююка , были найдены на верхних уровнях участка. [23] Хотя не было найдено никаких идентифицируемых храмов, могилы, фрески и статуэтки предполагают, что у людей Чатал-Хююка была религия, богатая символами. Комнаты с концентрацией этих предметов могли быть святилищами или местами общественных собраний. Преобладающие изображения включают мужчин с эрегированными фаллосами, сцены охоты, красные изображения ныне вымерших туров (диких коров) и оленей , а также стервятников, пикирующих на безголовые фигуры. [8] На стенах вырезаны рельефные фигуры, например, львицы, стоящие друг напротив друга.

Головы животных, особенно крупного рогатого скота, были прикреплены к стенам. Картина деревни с двумя горными вершинами Хасан-Даг на заднем плане [24] часто упоминается как старейшая в мире карта [ 25] и первая пейзажная картина. [8] Однако некоторые археологи подвергают сомнению эту интерпретацию. Стефани Мис, например, утверждает, что это, скорее всего, картина шкуры леопарда, а не вулкана, и декоративный геометрический рисунок вместо карты. [26]

Религия

Фреска, Музей анатолийских цивилизаций .
Неолитические охотники нападают на тура, Музей анатолийских цивилизаций.
Сидящая богиня в окружении двух кошек , леопардов или львиц.

Особенностью Чатал-Хююка являются его женские фигурки. Мелларт, первоначальный археолог, утверждал, что эти тщательно сделанные фигурки, вырезанные и отлитые из мрамора , синего и коричневого известняка , сланца , кальцита, базальта , алебастра и глины, представляли собой женское божество . Хотя существовало и мужское божество, «статуи женского божества намного превосходят по численности статуи мужского божества, которое, кроме того, кажется, вообще не представлено после уровня VI». [27] На сегодняшний день было идентифицировано восемнадцать уровней. Эти фигурки были найдены в основном в областях, которые Мелларт считал святилищами. Величественная богиня, сидящая на троне в окружении двух львиц, была найдена в зерновом бункере, который, по мнению Мелларта, мог быть средством обеспечения урожая или защиты продовольственных запасов. [28]

В то время как Мелларт раскопал почти двести зданий за четыре сезона, нынешний археолог, Ян Ходдер, провел целый сезон, раскапывая только одно здание. [29] Ходдер и его команда в 2004 и 2005 годах начали верить, что модели, предложенные Меллартом, были ложными. Они нашли одну похожую фигурку, но подавляющее большинство не имитировали стиль Богини-Матери , который предполагал Мелларт. Ходдер указывает, что вместо культуры Богини-Матери на этом месте мало что указывает на матриархат или патриархат . [30]

Есть полные груди, на которых покоятся руки, а живот вытянут в центральной части. В верхней части есть отверстие для головы, которое отсутствует. Если перевернуть фигурку, то можно заметить, что руки очень тонкие, а затем на спине фигурки можно увидеть изображение либо скелета, либо костей очень худого и истощенного человека. Ребра и позвонки четкие, как и лопатки и основные тазовые кости. Фигурку можно интерпретировать несколькими способами — как женщину, превращающуюся в предка, как женщину, связанную со смертью, или как смерть и жизнь, соединенные вместе. Возможно, что линии вокруг тела представляют собой обертывание, а не ребра. Какова бы ни была конкретная интерпретация, это уникальное произведение, которое может заставить нас изменить наши взгляды на природу общества и образов Чатал-Хююка. Возможно, важность женских образов была связана с какой-то особой ролью женщины по отношению к смерти, а также с ролями матери и воспитательницы. [31]

В статье в Turkish Daily News сообщается, что Ходдер отрицает, что Чатал-Хююк был матриархальным обществом, и цитируется его высказывание: «Когда мы смотрим на то, что они едят и пьют, и на их социальные статусы, мы видим, что мужчины и женщины имели одинаковый социальный статус. Был баланс сил. Другим примером являются найденные черепа. Если социальный статус человека имел большое значение в Чатал-Хююке, тело и голова разделялись после смерти. Количество женских и мужских черепов, найденных во время раскопок, почти одинаково». [32] В другой статье в Hurriyet Daily News сообщается, что Ходдер сказал: «Мы узнали, что к мужчинам и женщинам относились одинаково». [33]

В отчете от сентября 2009 года об обнаружении около 2000 статуэток Ходдер заявил:

Чатал-Хююк был раскопан в 1960-х годах методичным образом, но не с использованием всего спектра естественнонаучных методов, которые доступны нам сегодня. Сэр Джеймс Мелларт, который раскапывал это место в 1960-х годах, выдвинул всевозможные идеи о том, как это место было организовано, как там жили и так далее... Мы начали работать там с середины 1990-х годов и выдвинули совершенно разные идеи об этом месте. Одним из самых очевидных примеров этого является то, что Чатал-Хююк, возможно, больше всего известен идеей богини-матери . Но наша работа в последнее время, как правило, показывает, что на самом деле существует очень мало свидетельств о богине-матери и очень мало свидетельств о каком-то женском матриархате. Это всего лишь один из многих мифов, которые подрывает современная научная работа. [34]

Профессор Линн Мескелл объяснила, что в то время как при первоначальных раскопках было обнаружено всего 200 фигурок, новые раскопки обнаружили 2000 фигурок, большинство из которых изображали животных, и менее 5% фигурок изображали женщин. [34]

Эстонский фольклорист Уку Мазинг предположил еще в 1976 году, что Чатал-Хююк, вероятно, был религией охоты и собирательства, а фигурка Богини-Матери не представляла собой женское божество. Он подразумевал, что, возможно, потребовался более длительный период времени для разработки символов для сельскохозяйственных обрядов. [35] Его теория была развита в статье «Некоторые замечания о мифологии народа Чатал-Хююка». [36]

Экономика

В Чатал-Хююке есть веские доказательства эгалитарного общества, поскольку до сих пор не было найдено ни одного дома с отличительными чертами (например, принадлежащего королевской семье или религиозной иерархии ). Самые последние исследования также выявили небольшое социальное различие по половому признаку, при этом мужчины и женщины получали одинаковое питание и, по-видимому, имели равный социальный статус, как это обычно бывает в палеолитических культурах. [37] [38] Дети наблюдали за домашними помещениями. Они учились совершать ритуалы и строить или ремонтировать дома, наблюдая, как взрослые делают статуи, бусы и другие предметы. [20] Пространственная планировка Чатал-Хююка может быть обусловлена ​​близкими родственными отношениями, проявляемыми среди людей. Из планировки можно увидеть, что люди были «разделены на две группы, которые жили по разные стороны города, разделенные оврагом». Кроме того, поскольку не было найдено близлежащих городов, из которых можно было бы набрать брачных партнеров, «это пространственное разделение должно было обозначить две смешанные родственные группы». Это помогло бы объяснить, как столь раннее поселение стало таким большим. [39]

Защитная крыша археологического памятника.

На верхних уровнях памятника становится очевидным, что жители Чатал-Хююка оттачивали навыки в сельском хозяйстве и приручении животных. Женские фигурки были найдены в бункерах, используемых для хранения зерновых, таких как пшеница и ячмень , и предполагается, что фигурки изображают божество, защищающее зерно. Также выращивали горох , а с деревьев на окружающих холмах собирали миндаль , фисташки и фрукты. Овцы были одомашнены, и данные свидетельствуют о начале одомашнивания крупного рогатого скота . Однако охота продолжала оставаться основным источником пищи для сообщества. Керамика и обсидиановые инструменты, по-видимому, были основными отраслями промышленности; обсидиановые инструменты, вероятно, использовались и также обменивались на такие предметы, как средиземноморские морские раковины и кремень из Сирии . Отмечая отсутствие иерархии и экономического неравенства , историк и антикапиталистический автор Мюррей Букчин утверждал, что Чатал-Хююк был ранним примером анархо-коммунизма . [40]

Напротив, в статье 2014 года утверждается, что картина Чатал-Хююка более сложная и что, хотя, по-видимому, имело место равноправное распределение кухонных принадлежностей и некоторых каменных орудий, неразбитые жернова и хранилища были распределены более неравномерно. Частная собственность существовала, но также существовали и общие орудия. Также было высказано предположение, что Чатал-Хююк становился менее равноправным, с большей передачей богатства между поколениями. [41]

МУЗЕЙ

В 2023 году на месте открылся новый современный музей искусств, построенный муниципалитетом Коньи. По состоянию на октябрь 2024 года на месте появились книжный магазин и кафе. Вход для посетителей стоит 5 евро с человека (для посетителей, не являющихся турками). Есть многочисленные информационные стойки, активируемые посетителями, некоторые из которых на английском и турецком языках. Полная информация обо всех аспектах различных открытий доступна в 8 залах, включая подземную реконструкцию типичного жилища, которое использовали жильцы 90 веков назад.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Шукуров, Анвар; Сарсон, Грэм Р.; Гангал, Кавита (7 мая 2014 г.). «Ближневосточные корни неолита в Южной Азии». PLOS ONE . 9 (5): Приложение S1. Bibcode : 2014PLoSO...995714G. doi : 10.1371/journal.pone.0095714 . ISSN  1932-6203. PMC 4012948.  PMID 24806472  .
  2. ^ Ренфрю, Колин (2006). «Зарождение сельского хозяйства и выращивание на Ближнем Востоке». Палеонтология человека и доисторическое прошлое . 5 (1): 395–404. Bibcode : 2006CRPal...5..395R. doi : 10.1016/j.crpv.2005.10.012.
  3. ^ [1] Чатал-Хююк включён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
  4. ↑ J. Mellaart, Раскопки в Чатал-Хююке, первый предварительный отчет: 1961. Anatolian Studies, т. 12, стр. 41–65, 1962
  5. ^ Дж. Мелларт, Раскопки в Чатал-Хююке, второй предварительный отчет: 1962. Anatolian Studies, т. 13, стр. 43–103, 1963
  6. ↑ J. Mellaart, Раскопки в Чатал-Хююке, третий предварительный отчет: 1963. Anatolian Studies, т. 14, стр. 39–119, 1964
  7. ↑ J. Mellaart, Раскопки в Чатал-Хююке, четвертый предварительный отчет: в 1965 г. Anatolian Studies, т. 16, стр. 15–191, 1966 г.
  8. ^ abcde Kleiner, Fred S.; Mamiya, Christin J. (2006). Искусство Гарднера сквозь века: Западная перспектива: Том 1 (двенадцатое издание). Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing. С. 12–4. ISBN 978-0-495-00479-0.
  9. ^ [2] Дэвид Ортон и др., История двух рассказов: датировка Западного кургана Чатал-Хююк, Antiquity, т. 92, вып. 363, стр. 620–639, июнь 2018 г.
  10. ↑ Кеннет Пирсон и Патрисия Коннор, «Дело Дорака», Нью-Йорк, Атенеум, 1968 г.
  11. ^ И. Ходдер, Чатал-Хююк, Анатолийская археология, том. 4, стр. 8–10, 1998 г.
  12. ↑ I. Hodder, Getting to the Bottom of Thing: Çatalhöyük 1999, Anatolian Archaeology, т. 5, стр. 4–7, 1999
  13. ^ И. Ходдер, Чатал-Хююк, Анатолийская археология, том. 8, стр. 5–7, 2002 г.
  14. ↑ I. Hodder, Новая фаза раскопок в Чатал-Хююке, Anatolian Archaeology, т. 9, стр. 9–11, 2003
  15. ^ [3] Чатал-Гуюк: Раскопки неолитического анатолийского Хююка - Архивный отчет Чатал-Хююка, 2008 г.
  16. ^ Морган, Колин; Университет (2016). «Аналогово-цифровой: переходы в теории и практике археологической фотографии в Чатал-Хююке» (PDF) . Интернет-археология (42). doi : 10.11141/ia.42.7 . Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 г.
  17. ^ Тейлор, Джеймс; Иссави, Джастин; Берггрен, Аса; Лукас, Доминик; Маццукато, Камилла; Тунг, Бурку; Делл'Унто, Николо (2018). «'Восстание машины': влияние цифровой записи на планшет в полевых условиях в Чатал-Хююке». Интернет-археология (47). doi : 10.11141/ia.47.1 .
  18. ^ Микель, Эллисон (2021). Почему молчат те, кто копает лопатой . Луисвилл: University Press of Colorado. С. 6–7. ISBN 9781646421152.
  19. ^ Куйт, Ян; Марциняк, Аркадиуш (2024). «Сколько людей жило в самых ранних деревнях мира? Пересмотр размера сообщества и давления населения в неолитическом Чатал-Гююке». Журнал антропологической археологии . 74 : 101573. doi :10.1016/j.jaa.2024.101573.
  20. ^ abcde Maynes, Mary Jo; Waltner, Ann (2012). Семья: Всемирная история . Нью-Йорк: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530476-3.
  21. ^ Shillito, Lisa-Marie ; Matthews, Wendy; Almond, Matthew; Bull, Ian D. (2011). «Микростратиграфия отвалов: фиксация повседневной рутины в мусоре неолитического Чатал-Хююка, Турция» (PDF) . Antiquity . 85 (329): 1024–1038. doi :10.1017/S0003598X00068460. S2CID  56433872. Архивировано (PDF) из оригинала 10 октября 2022 г.
  22. ^ "Неолитический памятник Чатал-Хююк". Центр всемирного наследия ЮНЕСКО . Получено 4 января 2020 г.
  23. ^ «Невероятное открытие неповрежденной женской статуэтки эпохи неолита в Турции | Ars Technica». 16 сентября 2016 г.
  24. ^ Ноа Винер (1 ноября 2013 г.). "Фреска Чатал-Хююка". Bible History Daily . Biblical Archaeology Society. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 г. Считается, что эта фреска Чатал-Хююка изображает извержение вулкана неподалеку. Новые научные данные подтверждают одновременное извержение на близлежащем Хасан-Даге.Альтернативный URL-адрес
  25. ^ Картографические изображения (дата обращения: 23 февраля 2014 г.)
  26. ^ Вид с высоты птичьего полета – пятна леопарда. Карта Чатал-Хююка и развитие картографического представления в доисторический период. Anatolian Studies 56, 2006, стр. 1–16. Опубликовано Британским институтом археологии в Анкаре
  27. ^ Меллаарт, Джеймс (1967). Чатал-Хуюк: Неолитический город в Анатолии . МакГроу-Хилл . п. 181.
  28. ^ Мелларт (1967), 180.
  29. ^ Балтер, Майкл (2005). Богиня и Бык . Нью-Йорк: Free Press. стр. 127. ISBN 978-0-7432-4360-5.
  30. ^ «Чатал-Гююк: Древняя история Анатолии».
  31. ^ Hodder, Ian (2005). «Новые находки и новые интерпретации в Чатал-Хююке». Архивный отчет Чатал-Хююка 2005 года . Исследовательский проект Чатал-Хююка, Институт археологии.
  32. ^ Hodder, Ian (1 января 2008 г.). "Путешествие на 9000 лет назад" . Получено 7 августа 2008 г.
  33. ^ Hodder, Ian (2 марта 2015 г.). «Раскопки Чатал-Хююка выявили гендерное равенство в древней оседлой жизни» . Получено 25 марта 2015 г.
  34. ^ ab O'Brien, Jeremy «Новые методы подрывают роль «матери-богини» в обществе» Irish Times 20 сентября 2009 г. [4] Архивировано 13 ноября 2011 г. на Wayback Machine
  35. ^ Масинг, Уку (2011). Аардед Теллистес . Тарту, Эстония: Ильмамаа. стр. 209–227. ISBN 978-9985-77-351-2.
  36. ^ Востоковедение 3. Acta et Commentationes Universitatis Tartuensis 392 / Tartu Riikliku Ülikooli Toimetised 392. Тарту 1976, 75–92.
  37. ^ Лефтен Ставрос Ставрианос (1991). Всемирная история от доисторических времен до наших дней. Нью-Джерси, США: Prentice Hall. ISBN 978-0-13-357005-2.Страницы 9–13
  38. ^ R Dale Gutrie (2005). Природа палеолитического искусства. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-31126-5.Страница 420-422
  39. ^ Мейнс, Мэри Джо; Уолтнер, Энн (2012). Семья: Всемирная история . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 8. ISBN 978-0-19-530476-3.
  40. ^ Букчин, Мюррей. Рост урбанизации и упадок гражданства . С. 18–22.
  41. ^ Райт, Кэтрин И. Карен. «Одомашнивание и неравенство? Домохозяйства, корпоративные группы и орудия обработки пищи в неолитическом Чатал-Хююке». Журнал антропологической археологии 33 (2014): 1–33.

Источники

Внешние ссылки

Викигид предлагает путеводитель по Чатал-Хююку .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Чатал-Хююк.