Гробницы Чаукханди ( урду : چوکنڈی قبرستان ; синдхи : چوڪُنڊي ) образуют раннее исламское кладбище , расположенное в 29 км (18 миль) к востоку от Карачи , провинция Синд в Пакистане . Гробницы примечательны сложной резьбой из песчаника. [1] Гробницы по стилю похожи на сложные гробницы в некрополе Макли недалеко от Татты и построены в погребальном архитектурном стиле, типичном для нижнего Синда .
Как правило, гробницы приписываются племени синдхи Джокхио (также пишется Джокхия) и известны как семейное кладбище племени Джокхио, также найдены гробницы других племен синдхи, таких как Бурфат , Джахра и Шейх , хотя здесь также были похоронены и другие представители племени Калмати Белудж. Они были построены в основном во время правления Моголов где-то в 15-м и 18-м веках, когда ислам стал доминирующим.
Этот тип кладбищ в Синде и Белуджистане примечателен своей основной ориентацией с севера на юг. Более сложные могилы построены из песчаника цвета буйволовой кожи , который часто замечательно сохранялся с течением времени в засушливом местном климате. Гробницы строились либо как отдельные могилы, либо как группы до восьми могил, поднятых на общую платформу.
Типичный саркофаг состоит из шести вертикальных плит, с двумя длинными плитами с каждой стороны могилы, указывающими длину тела, и оставшимися двумя вертикальными плитами со стороны головы и ног. Эти шесть плит накрыты вторым саркофагом, состоящим из еще шести подобных вертикальных плит, но меньшего размера, что придает могиле форму пирамиды. Верхний ящик дополнительно накрыт четырьмя или пятью горизонтальными плитами, а самая верхняя конструкция установлена вертикально, а ее северный конец часто вырезан в виде набалдашника, известного как корона или тюрбан. Гробницы украшены геометрическими узорами и мотивами, включая фигурные изображения, такие как всадники, сцены охоты, оружие и ювелирные изделия.
Самое раннее упоминание о гробницах Чаукханди (они же Джокунди) содержится в письме Дж. Маклеода, адресованном HBE Frere в 1851 году. [ необходима ссылка ] Однако впервые более серьезное внимание гробницам уделил HD Baskerville, помощник коллекционера Татты в округе Карачи в 1917 году. Гробницы около Ланди были включены в Закон о сохранении древних памятников 1904 года в 1922 году.
Доктор Саломея Заядач-Хастенрат резюмирует более ранние исследования этих и подобных гробниц в Синде следующим образом: [2]
Кладбище этого типа было обнаружено на рубеже 20-го века в Хинидане майором М. А. Тиге, политическим агентом в южном Белуджистане . Дж. П. Фогель [3] был первым, кто исследовал это и другие кладбища, включая Карпасан (плато к югу от Хинидана), Гундар (деревня около Динга , к югу от Хинидана) и Мангопир , и он обратил внимание на другое кладбище, обнаруженное капитаном Шоуерсом, политическим агентом в Калате , лежащее между рекой Хуб и Сонмиани . Фогель признал, что могилы были исламскими , на что указывало использование арабского письма и выравнивание памятников. Согласно исламскому обычаю, мертвых хоронят таким образом, чтобы они были обращены лицом к Мекке , опираясь на правое плечо. Мекка находится примерно к западу от Синда ; продольная ось могил соответственно лежит более или менее в направлении север-юг, причем голова всегда лежит на севере.
В (...) 1910 году сэр Томас Холдич описал похожее кладбище около Малира , а также упомянул несколько других кладбищ. Он заявил, что местная традиция приписывает их белуджам « Калмати », и он связал это название с городом Калмат на побережье Макрана .
В 1917 году HD Baskerville обнаружил похожее кладбище в окрестностях деревни Чаукханди, недалеко от Карачи . Опубликованный отчет Baskerville поднял вопрос о возможном надземном захоронении, но он отклонил это после тщательного исследования одной из каменных камер на кладбище, в которой не было никаких останков. На кладбище Чаукханди было найдено несколько надгробных надписей, состоящих из имен и/или изречений из Корана. Некоторые из названных умерших, как утверждается, принадлежали к племени Джокхия, все еще проживающему в этом районе. Только одна из могил была датирована — дата смерти была написана на ней числами в обратном порядке — как 1169 год хиджры (1756 год н. э.). Говорят, что Jokhio, Jokhia или Jokhiya (урду: جوکھيو) являются потомками самма (племени) Синда.
В 1925 году Генри Казенс посвятил главу своей книги о древностях Синда «гробницам белуджей». [4] Он изучал гробницы в Джараке (теперь пишется как Джеррук), Сонда и Кхаркхаро, которые были того же типа, что и Чаукханди. Ссылаясь на исследования Дж. Э. Л. Картера, он отметил, что было идентифицировано более двадцати таких кладбищ, и отверг теорию о надземных захоронениях, указав на частое появление аркадных отверстий в нижней части гроба. Казенс был первым, кто провел сравнения с другими архитектурными памятниками в Синде, и он ссылается на сходство между украшением гробницы в Сонде и гробницами Миан Гулам Шаха Калхоро (Шах Варди Хан) (ум. 1772) в Хайдарабаде, а также гробницей короля Саммы Джама Низамуддина II (правил в 1461–1509 гг.), впечатляющим квадратным сооружением, построенным из песчаника и украшенным цветочными и геометрическими медальонами. Сравнимым является также мавзолей Иса Хана Тархана Младшего (ум. 1644 г.) в некрополе Макли Хилл . Что касается покрытия гробниц чаттри (куполами или павильонами), он указывает на похожие гробницы в том же некрополе Макли и на гробницу Мир Масума в Суккуре . Он считал, что гробницы были примерно того же времени, что и гробницы Миан Гулам Шаха Калхоро - то есть второй половины 18 века. Казенс указал, что изображения всадников, которые можно увидеть на некоторых гробницах, также встречаются на камнях сати (святилищах) в Катхиаваре и Кутче .
Информация об одной гробнице такого типа в окрестностях деревни Багхвана, к юго-западу от Лас-Бела (княжеское государство) , была опубликована в 1931 году сэром Аурелом Стайном . [5] Согласно местной традиции, гробница принадлежала Май Масуре, святой нищенке; легенда гласила, что каменные плиты чудесным образом прилетели по воздуху из Кандагара . Стайн считал, что она датируется концом XV века.
В 1934 году в публикации, посвященной памятникам Синда, Нани Гопала Маджумдар описал погребальное сооружение на холме Тарро около Гуджо. [6] Он считал, что это кладбищенское сооружение датируется XIV веком, следовательно, оно старше памятников на холме Макли ; он также нашел несколько дополнительных гробниц меньшей значимости поблизости от близлежащего мавзолея шейха Тураби.
После Второй мировой войны гробницы Чаукханди не привлекали никакого внимания со стороны властей Пакистана до тех пор, пока доктор И. Х. Куреши, известный историк и тогдашний министр образования (позднее канцлер Университета Карачи ), не обратил на них внимание Департамента археологии и музеев, получив письмо по этому поводу от Захида Хуссейна, управляющего Государственного банка Пакистана [ необходима ссылка ] .
Тогдашний генеральный директор Департамента археологии и музеев Шейх Хуршид Хасан признался, что поначалу его департамент даже не осознавал, что гробницы находятся под защитой Закона о сохранении древних памятников 1904 года . Вскоре департамент осознал свою ошибку и начал принимать некоторые меры по защите некрополя [ когда? ] .
В эпоху после обретения независимости первое серьезное исследование было проведено Мумтазом Хасаном; он описал могилы Чаукханди как могилы Белуджей. [7] Впоследствии в национальных газетах появилось много статей, но загадка их происхождения так и не была разгадана.
Г-жа Э. Дж. В. Бантинг вместе с доктором Ф. А. Ханом, судьей Ферозом Наной и С. А. Накви начали подготовку оттисков каменных резных фигур и обеспечили дальнейшую рекламу посредством выставок этих оттисков за рубежом. Выставка в США, в частности, вызвала большой интерес среди ученых, изучающих различные аспекты гробниц Чаукханди. [8]
В своей первой статье, основанной на эпиграфических и исторических исследованиях, шейх Хуршид Хасан отметил, что кладбище Чаукханди около Ландхи было преимущественно кладбищем племени Джокхио, хотя также можно было найти некоторые могилы племен Бурфат и Шейх. [9] В статье 1984 года о могилах Чаукханди шейх Хуршид Хасан в основном рассматривал декоративные элементы резьбы по камню. [10] В последующие годы он продолжал публиковать работы о надгробиях [11] и надписях. [12] Для дальнейшего чтения см. также комплексное исследование шейха Хуршида Хасана. [13]
В 1978 году Саломе Заядач-Хастенрат опубликовала книгу, в которой она в основном занималась стилистической эволюцией гробниц Чаукханди. Сравнивая гробницы Чаукханди (гробницы определенных типов и форм) между собой, была установлена типологическая структура и, следовательно, относительная хронология. Сравнивая эту структуру с датированными структурами, в основном холма Макли , но также и других мест, исследование пришло к датам различных этапов эволюции гробниц Чаукханди. Помимо гробниц Чаукханди, строго говоря, исследование также рассматривало конкретные аспекты, такие как «Форма надгробий», «Всадники, оружие и другие изображения на мужских могилах», «Изображения ювелирных изделий на женских могилах», статьи, которые все показывают богатство погребального искусства Чаукханди. Документальная часть книги включала список датированных образцов каменной кладки на гробницах Чаукханди. [14]
Ее исследование было в основном основано на фотографиях, сделанных в общей сложности с 50 кладбищ и гробниц; книга включает в себя репрезентативную выборку из 112 фотографий. Каталог посещенных кладбищ содержит подробную информацию об их местоположении, а также количестве, типах и состоянии отдельных гробниц. Он охватывал территорию, простирающуюся от реки Хуб на западе до региона Тандо Мухаммад-хан и Шах-Капур на востоке.
Заядач-Хастенрат пришел к выводу, что гробницы Чаукханди развились далеко за пределы своего рода фольклорной специализации; они эволюционировали от традиционных форм гробниц, широко распространенных в Нижнем Синде (например, на холме Макли , но там с более богатыми формами, Катхиявар и Гуджарат ) до гробниц с монументальным качеством, достигнутым их необычной высотой в сочетании с сильными скульптурными украшениями. Вершина этого развития была достигнута в первой половине 17-го века, прекрасные примеры которого показаны на рисунках 34, 35 и 36 исследования (автор назвал их «гробницами с выступающими поверхностями»). Уникальные в исламской архитектурной традиции, автор считал гробницы Чаукханди наиболее оригинальным и независимым вкладом в исламскую погребальную архитектуру и декоративную скульптуру.
Примечательный характер ее исследования был подчеркнут в Энциклопедии ислама . [15] Рассматривая различные типы погребальных сооружений в Южной Азии и ссылаясь на исследование Заядача-Хастенрата, автор этой статьи подчеркнул, что только в случае с гробницами Чаукханди было проведено такое систематическое исследование. В 2003 году (т.е. после смерти автора в 1998 году) английский перевод книги был опубликован в Пакистане. [2]
Пакистанский профессор Мирза Махад Баиг посетил Синд в конце 20-го века и осмотрел некоторые из гробниц. Он указал на влияние раджпутов в некрополе Чаукханди. [16] Он упомянул, что хорошо известно, что многие воинские группы мунда имеют семейные связи с так называемыми раджпутскими племенами Раджастхана и Гуджарата . Некоторые раджпутские племена, а именно джокхио, сатлари , эмигрировали из Кутча (Гуджарат) и Раджпутаны в регионы Синд и Макран во время династии Самма . Эти племена имели тесные отношения друг с другом, включая супружеские связи, как внутри своей собственной группы, так и с белуджским племенем калмати. Его гипотеза предполагала племенное раджпутское происхождение в использовании не только монолитных плит и постаментов в ступенчатых могилах, но и в наивном декоре некоторых гробниц, напоминающем фасад дома или человеческое лицо, как будто нарисованное ребенком. Декор гробниц (в основном с геометрическими мотивами) кажется производным от деревянной скульптуры. За несколькими исключениями избегаются человеческие фигуры, в соответствии с исламскими верованиями.
Дальнейшие статьи о структурном развитии каменных могил были написаны Калимом Лашари [17] [18] [19]. Позднее Лашари особо выделил кладбища Бхавани-Сераи и Тутаи-Чаукханди [ нужна ссылка ] и призвал к срочной консервации [ нужна ссылка ] .
Существуют различные мнения относительно значения слова Чаукханди . Шейх Хуршид Хасан пишет: [13]
Некоторые ученые считали, что Чаукханди — это название места. Другие считали, что это архитектурный термин. На некрополе «Чаукханди» стоит могила некоего Джама Мурида бин Хаджи, в которой вместе с именем покойного есть слово Чаукханди . Поэтому шейх Хуршид Хасан считал Чаукханди названием места. Более того, когда Банерджи посетил кладбище Чаукханди в 1920 году, он назвал его «маленькой деревней Чаукханди». [20] По словам Мумтаза Хасана, «Чау» на языке синдхи означает четыре , а на кхунди — угол или столб . Чаукханди относился бы к четырем столбам, поддерживающим купол в форме зонтика над могилой, и применялся бы ко всем гробницам, имеющим одинаковую конструкцию. [7] Однако этот аргумент имеет недостатки, поскольку все гробницы, покрытые куполами в форме зонтика или прямоугольным павильоном в Чаукханди, имеют более четырех столбов или колонн. Даже в Мангофире навес над подобными могилами имеет более четырех столбов. Что касается предположения, что Чаукханди — это название места, Мумтаз Хассан считает, что такая точка зрения исходит из того факта, что название Чаукханди стало ассоциироваться с могилами около Ландхи. Как упоминалось выше, на одной из могил выгравировано слово Чаукханди . Это может означать местоположение, а не структурный стиль памятника. Поэтому возможно, что слово Чаукханди , изначально относящееся к стилю строительства, стало ассоциироваться с одним конкретным местом. [7]
[Али Ахмад] Брохи, с другой стороны, считает, что Чаукханди используется для куполообразной крыши, разновидности чхаттри (зонтика/павильона), которая поддерживается четырьмя-восемью столбами, при этом стороны остаются открытыми. [21] По словам Калима Лашари, слово Чаукханди , написанное на могиле Джам Мурида бин Хаджи, является составным словом с Сахиб и должно читаться как Сахиб-и-Чаукханди , а не само по себе. Он сравнивает его с [ Сахиб-и-Джайдад (владелец земли)]. Это разъясняет, что Джам Мурид является владельцем Чаукханди или что Чаукханди возведено над его могилой. В поддержку своей теории он ссылается на похожую надпись на могиле в Гот Радж Малике и, следовательно, не соглашается с тем, что Чаукханди — это название места. [17]
Доктор Балох далее попытался объяснить значение слова Чаукханди . Буквально оно подразумевает четырехстенное ограждение, открытое сверху. В культурной традиции Синда такое ограждение называется Чаукханди, которое возводится из уважения вокруг могилы почитаемого человека. Чаукханди как таковое, следовательно, не является могилой или гробницей само по себе, а четырехстенным ограждением, в котором был похоронен человек(и). Относительно места захоронения, оно будет называться Чаукханди [22]
Саломея Заядач-Хастенрат считает, что первоначальный возраст и история гробниц Чаукханди до сих пор совершенно неясны. [2] Она пишет:
Гробницы часто называют «Белуджскими гробницами» — название, основанное на местных традициях, связывающих гробницы с различными племенными группами, а именно Бурфат , Каламати, Джахара и Джохия. Тот факт, что кладбища находятся в районе, где белуджи либо являются единственной этнической группой, либо живут рядом с другими племенами, подтверждает это описание.
Однако территория, на которой разбросаны кладбища, никоим образом не идентична территории белуджей, а включает лишь малую ее часть. По этой причине термин «гробницы белуджей» не кажется очень точным. Он предполагает вывод, что этот тип гробниц является особенностью белуджей и может быть каким-то образом объяснен общей культурой и историей племени в целом — хотя никаких доказательств этому нет. Казалось бы, было бы разумнее присвоить гробницам название подгруппы племени, к которой они действительно могут быть отнесены — предполагая, что это можно определить с какой-либо точностью. Аналогичные трудности возникают, когда кто-то пытается приписать гробницы какому-либо племени, кроме белуджей.
Саломея Заядач-Хастенрат также комментирует теорию Мумтаз Хассан и говорит:
(...) не представляется возможным установить убедительную связь между словом «Чаукханди» и самими гробницами. По общему признанию, это слово также используется для обозначения других квадратных сооружений – например, ступы Чаукханди в Сарнатхе . Сами гробницы Чаукханди также «квадратные» в отличие от круглых или овальных гробниц, которые также можно увидеть в Синде и Белуджистане ; но, как характеристика, это не имеет поразительного качества, которое могло бы оправдать использование этого названия для них.
В своей книге она утверждает, что общий термин « гробницы Чаукханди» используется в смысле гробниц, напоминающих те, что были найдены на кладбище в Чаукханди.
