«Человек в поисках смысла» — книга Виктора Франкла , изданная в 1946 году, в которой он описывает свой опыт пребывания в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны и свой психотерапевтический метод, который заключается в определении цели жизни каждого человека одним из трех способов: выполнение задач, забота о другом человеке или поиск смысла посредством достойного противостояния страданиям.
Франкл заметил, что среди сокамерников в концентрационном лагере те, кто выжил, смогли обрести связь с целью в жизни, к которой можно было относиться позитивно, и затем погрузились в представление этой цели по-своему, например, общаясь с (воображаемым) любимым человеком. По словам Франкла, то, как заключенный представлял себе будущее, влияло на его долголетие.
Книга призвана ответить на вопрос «Как повседневная жизнь в концентрационном лагере отражалась в сознании среднестатистического заключенного?» Часть первая представляет собой анализ Франклом своего опыта в концентрационных лагерях, в то время как Часть вторая представляет его идеи смысла и его теорию связи между здоровьем людей и их чувством смысла жизни. Он назвал эту теорию логотерапией , и в настоящее время по всему миру существует множество институтов логотерапии .
Согласно опросу, проведенному Book-of-the-Month Club и Библиотекой Конгресса , «Человек в поисках смысла» входит в список «десяти самых влиятельных книг в Соединенных Штатах». [1] На момент смерти автора в 1997 году было продано более 10 миллионов экземпляров книги, она была переведена на 24 языка. [2] [3]
Оригинальное название книги — Ein Psycholog erlebt das Konzentrationslager («Психолог переживает концентрационный лагерь»). Более поздние немецкие издания снабдили название префиксом Trotzdem Ja zum Leben Sagen («Тем не менее скажи жизни «да»), взятым из строки из песни Das Buchenwaldlied, написанной Фридрихом Лёнером-Бедой во время его пребывания в Бухенвальде . [4] Название первого перевода на английский язык было From Death-Camp to Existentialism . Общепринятое полное английское название книги — Man's Search for Meaning: An Introduction to Logotherapy , хотя этот подзаголовок часто не печатается на обложке современных изданий. [5]
Франкл выделяет три психологические реакции, которые в той или иной степени испытывают все заключенные:
Франкл приходит к выводу, что смысл жизни находится в каждом мгновении жизни; жизнь никогда не перестает иметь смысл, даже в страданиях и смерти. На сеансе групповой терапии во время массового поста, навязанного заключенным лагеря, пытающимся защитить анонимного заключенного от фатального возмездия со стороны властей, Франкл высказал мысль о том, что для каждого, кто находится в тяжелом состоянии, есть кто-то, кто смотрит сверху, друг, член семьи или даже Бог, который не будет разочарован. Франкл приходит к выводу из своего опыта, что психологические реакции заключенного являются не только результатом условий его жизни, но и свободы выбора, которая у него всегда есть, даже в тяжелых страданиях. Внутренняя связь заключенного с его духовным «я» зависит от наличия надежды на будущее, и что как только заключенный теряет эту надежду, он обречен.
Франкл также приходит к выводу, что существуют только две расы людей: порядочные и непорядочные. Ни одно общество не свободно от них, и поэтому были «порядочные» нацистские охранники и «непорядочные» заключенные, в первую очередь капо , которые пытали и издевались над своими сокамерниками ради личной выгоды.
Его заключительный отрывок в Части первой описывает психологическую реакцию заключенных на их освобождение, которую он разделяет на три этапа. Первый — это деперсонализация — период адаптации, в течение которого заключенный постепенно возвращается в мир. Поначалу освобожденные заключенные настолько оцепенели, что не способны понять, что означает свобода, или эмоционально отреагировать на нее. Часть из них считает, что это иллюзия или сон, который у них отнимут. Во время своей первой вылазки за пределы своей бывшей тюрьмы заключенные поняли, что не могут постичь удовольствие. Цветы и реальность свободы, о которой они мечтали годами, были сюрреалистичны, не поддавались пониманию в их деперсонализации.
Тело — первый элемент, который вырывается из этой стадии, реагируя большим аппетитом к еде и желанием большего сна. Только после частичного восполнения тела разум, наконец, способен отреагировать, поскольку «чувство внезапно прорвало странные оковы, которые его сдерживали» (стр. 111).
Это начинает вторую стадию, на которой существует опасность деформации. По мере того, как сильное давление на разум ослабевает, психическое здоровье может оказаться под угрозой. Франкл использует аналогию с водолазом, внезапно освобожденным из барокамеры . Он рассказывает историю о друге, который сразу же стал одержим идеей применить к своим обидчикам такое же насилие, какое они применяли к нему.
По возвращении домой заключенным пришлось бороться с двумя фундаментальными переживаниями, которые могли повредить их психическому здоровью: горечью и разочарованием. Последняя стадия — горечь от отсутствия отзывчивости внешнего мира — «поверхностность и отсутствие чувств... настолько отвратительные, что в конце концов возникло желание заползти в яму и больше не слышать и не видеть людей» (стр. 113). Хуже было разочарование, открытие того, что страдания не заканчиваются, что долгожданное счастье не наступит. Это был опыт тех, кто, как Франкл, вернулся домой и обнаружил, что их никто не ждет. Надежда, которая поддерживала их все время пребывания в концентрационном лагере, теперь исчезла. Франкл называет этот опыт самым трудным для преодоления.
Однако со временем опыт заключенного в концентрационном лагере стал всего лишь воспоминанием о кошмаре. Более того, он приходит к убеждению, что ему больше нечего бояться, «кроме своего Бога» (стр. 115).
Центральная идея, лежащая в основе «Поиска смысла человеком», как описано в Части I книги, — это идея о том, что «Воля человека к смыслу» является центральной и всеобъемлющей целью жизни каждого человека. Затем это распространяется на академическое обсуждение в Части II под названием «Логотерапия».
В опросе 1991 года, проведенном для Библиотеки Конгресса и Клуба книги месяца , «Человек в поисках смысла» была названа одной из 10 самых влиятельных книг в США. [7] На момент смерти Франкла в 1997 году книга была продана тиражом более 10 миллионов экземпляров и переведена на 24 языка. По состоянию на 2022 год было продано 16 миллионов экземпляров книги, и она была напечатана на 52 языках. [8]
Гордон Оллпорт , написавший предисловие к книге, описал ее как «жемчужину драматического повествования», которая «представляет собой убедительное введение в самое значительное психологическое движение наших дней». [9] Сара Бейкуэлл описывает ее как «невероятно мощный и трогательный пример того, чем на самом деле может быть экзистенциалистская мысль в реальной жизни» [10], в то время как Мэри Фулбрук хвалит «способ [Франкл] исследовать важность смысла в жизни как ключа к выживанию». [11]
Однако некоторые аспекты книги подверглись критике. Одна из главных идей Франкла в книге заключается в том, что позитивный настрой делает человека более подготовленным к выживанию в лагерях. Ричард Миддлтон-Каплан сказал, что это подразумевает, намеренно или ненамеренно, что те, кто умер, сдались, и что это проложило путь идее о том, что евреи идут как овцы на заклание . [12] Аналитик Холокоста Лоуренс Л. Лангер критикует продвижение Франклом логотерапии и говорит, что книга имеет проблемный подтекст. Он также обвиняет Франкла в тоне самовозвеличивания и общем бесчеловечном чувстве изучения-отстраненности по отношению к жертвам Холокоста. [13] [14]
В своей книге «Вера в свободу » психиатр Томас Сас утверждает, что показания выжившего Франкла были написаны с целью ввести в заблуждение и вместо этого выдают намерение явной попытки скрыть действия Франкла и его сотрудничество с нацистами, и что, по оценке Рауля Хильберга , основателя исследований Холокоста , исторический рассказ Франкла содержит искажения, схожие с мемуарами Биньямина Вилкомирски , которые были переведены на девять языков, прежде чем были разоблачены как глубоко проблематичные (и согласно наиболее радикальной интерпретации «ложные») в работе Хильберга 1996 года «Политика памяти » . [15] Критика Саса в отношении Франкла не принимается всеми. [16] Аналогичным образом утверждения Хильберга были опровергнуты несколькими рецензентами. [17] Однако сравнение мемуаров Франкла и Вилкомирски, выдвинутое Сасом, можно было бы с полным основанием отбросить как неуместную и вводящую в заблуждение аналогию, поскольку возникали (и оставались) вопросы о том, был ли Вилкомирски когда-либо узником концентрационного лагеря, тогда как в случае Франкла этот вопрос никогда не стоял: нет никаких сомнений в том, что он выжил.
Вкратце: противоречивые взгляды на природу памяти в экстремальных условиях, а также своего рода инстинктивный оппортунизм (ради выживания) или позитивное мышление , которое часто (можно даже сказать «обычно» или «почти всегда») коррелировало с длительным выживанием в нацистских лагерях смерти, делают мемуары важным документом свидетеля Холокоста, но также подчеркивают способ, которым они демонстрируют когнитивные и психологические ограничения представления такой ситуации, как нацистское истребление, с «беспристрастной» точки зрения от первого лица.
На основе предложения из книги Man's Search for Meaning, скульптор из Юты Гэри Ли Прайс спроектировал Статую ответственности и одобрил ее строительство губернатор Юты. В книге Франкл делает следующее заявление о скульптуре:
Свобода, однако, не последнее слово. Свобода — это только часть истории и половина правды. Свобода — это всего лишь негативный аспект всего явления, позитивный аспект которого — ответственность. Фактически, свобода рискует выродиться в простой произвол, если она не будет проживаться с точки зрения ответственности. Вот почему я рекомендую, чтобы Статуя Свободы на Восточном побережье была дополнена Статуей Ответственности на Западном побережье. [18]
