stringtranslate.com

Ченла

Ченла или Чжэнла ( кит .真臘; пиньинь : Zhēnlà ; Уэйд-Джайлс : Chen-la ; кхмер . ចេនឡា , романизировано :  Chénla , кхмерское произношение: [ceːnlaː] ; вьетн .: Chân Lạp ) — китайское обозначение преемника государственного устройства королевства Фунань, предшествовавшего Кхмерской империи , существовавшего примерно с конца 6-го по начало 9-го века в Индокитае . Название всё ещё использовалось в 13-м веке китайским посланником Чжоу Дагуанем , автором «Таможни Камбоджи» . [3] Оно появляется на карте Мао Куня . Однако современная историография применяет это название исключительно к периоду с конца 6-го по начало 9-го века. [3] Этот период истории Камбоджи известен историкам как период до Ангкора . [4] Сомневаюсь, что Ченла когда-либо существовала как единое королевство, или это заблуждение китайских летописцев. Большинство современных историков утверждают, что «Ченла» на самом деле была просто серией свободных и временных конфедераций княжеств в период до Ангкора. [5] [6]

Этимология

«Ченла» или «Чжэнла» было названием, данным в китайских отчетах сущности, которая отправляла дань китайским императорам. [7] Слово «Ченла» или «Чжэнла», а также «Фунан» неизвестны в древнекхмерском языке. [8] Народная этимология пытается связать Ченла (真臘) с переводом его китайского названия как «Чистый пчелиный воск», который был одним из его региональных товаров, упомянутых в китайских летописях. [9] [10] Было высказано предположение, что название означает «Побежденный Сиам», поскольку Чжэнла была реконструирована в Циенлиап в произношении династии Тан , что похоже по звучанию на камбоджийский город Сиемреап, название которого часто воспринимается как «Сплющенный Сиам». [11] [12] Однако было отмечено, что это происхождение проблематично, поскольку конфликты между Сиамом и Камбоджей произошли спустя столетия после того, как название было впервые использовано. Поэтому, хотя названия Ченла и Сиемреап, возможно, могли быть связаны, Майкл Викери утверждал, что первоначальные значения обоих названий неизвестны. [11] [12]

Аналогичное объяснение, однако, может применяться к более позднему варианту формы Zhanla (占臘); по словам автора Питера Харриса: «Оно, скорее всего, означает «Побежденные Чамы », поскольку Zhan — это слово на китайском языке для обозначения Чамов». Он также отметил объяснение, данное в Mingshi : «В период правления Цинъюань (1195–1200) династии Сун Камбоджа уничтожила Чампу и захватила ее земли. Из-за этого страна изменила свое название на Zhanla. Но во время династии Юань она продолжала называться Zhenla». [12] [ нужна страница ]

Чэнь Ла, возможно, был известен под несколькими другими именами, такими как Вэнь Дань (文單 реконструировано как Мунталь , возможно, Мандала ) или, согласно Тацуо Хосино По-Лу, Вэнь Дань была его столицей. [13]

Следуя индуистской традиции бога-царя ( девараджа ) [14], царь выбирал санскритское имя божества-покровителя или аватара , за которым следовал суффикс –варман, означающий «защищенный», соблюдая кодекс поведения Манусмрити , Законы Ману для касты воинов кшатриев . [15]

История

Происхождение

Статуя Будды эпохи Ченла, найденная в Биньхоа, Лонг Ан

Большинство китайских записей о Ченла, включая запись о завоевании Ченла Фунаня, оспариваются с 1970-х годов, поскольку они, как правило, основаны на отдельных замечаниях в китайских летописях. [16] История китайской династии Суй содержит записи о государстве под названием Ченла, вассале королевства Фунань, которое отправило посольство в Китай в 616 или 617 году, [17] однако при его правителе Читрасене Махендравармане завоевало Фунань после того, как Ченла обрела независимость. [18]

Как и его предшественник Фунан, Ченла занимал стратегическое положение, где сходились морские торговые пути Индосферы и восточноазиатской культурной сферы , что привело к длительному социально-экономическому и культурному влиянию и принятию эпиграфической системы южноиндийской династии Паллавов и династии Чалукьев . [19] [20]

Происхождение аристократии Ченлы , которую автор Майкл Викери назвал «вождями Дангрека», неясно. [21] Это были местные княжества к северу и югу от гор Дангрек , которые оставили после себя самые старые известные каменные эпиграфы в регионе, содержащие генеалогические записи, которые предполагают растущее политическое господство. Первые известные принцы упоминаются в некоторых ранних надписях. Санскритская надпись из Валь Кантел, провинция Стынгтраенг [22] называет правителя Виравармана , который, как следует из его имени (имя его отца было Сарвабхаума), принял идею божественного царствования и развернул концепцию Харихара , индуистского «бога, воплощающего множественные концепции власти». Его преемники продолжили эту традицию, таким образом передавая идею взаимосвязи между политической и религиозной властью. [23]

В «Новой книге Тан» утверждается, что вскоре после 706 года страна была разделена на Земельную Ченлу  [км] и Водную Ченлу  [км] . Названия обозначают северную и южную половину, которые можно удобно обозначить как Верхнюю (северную) и Нижнюю (южную) Ченлу. [24] К концу 8-го века Водная Ченла стала зависеть от талассократической династии Шайлендра на Яве и города-государства Шривиджая на Суматре . Последний из королей Водной Ченлы, по-видимому, был убит, а государство вошло в состав яванской монархии около 790 года. Земельная Ченла сохранила свою целостность при Джаявармане II , который провозгласил Кхмерскую империю в 802 году. [25]

Первоначально один из региональных центров Фунана с неизвестной степенью суверенитета, Ченла была признана иностранной державой как отдельное политическое образование в конце шестого века, Бхававарман I был ее независимым правителем. Значительные научные разногласия преобладают относительно точного географического происхождения, масштабов, динамики и хронологии территориальной экспансии и, в частности, религиозного и политического центра Ченлы и того, состояла ли она из единого народа под единым лидером. [26] [27]

Ученые конца 20-го века «начали осторожно отходить от устоявшейся историографической структуры», которая была заложена в основном Жоржем Коедесом , который опирается на внешние источники, в частности, на китайские летописи, для ее реконструкции. [28] Майкл Викери предполагает, что древние авторы присваивали название «Ченла» многочисленным небольшим княжествам и объединяли их в одну единую сущность, чтобы классифицировать большее количество людей по тем же характеристикам, опуская различия между отдельными государствами. Этот подход объясняет, почему в седьмом веке наблюдалось заметное увеличение количества надписей на камнях. Несколько независимых территорий создавали свои собственные записи и письменные правила, тогда как в одном государстве только крошечной элите был разрешен доступ к таким задачам.

До того, как историки начали анализировать и использовать эпиграфические источники в большом количестве, все имеющиеся доказательства подтверждали идею о том, что центр княжества Ченла должен быть расположен на горе Пху Као - Лингапарвата (гора лингама) в провинции Чампасак , Лаос , когда-то принадлежавшей к кхмерской цивилизации. Местная стела Ват Пхоу упоминает имя короля Деваники (Фан Чен-чэн), короля королей - однако исследователи не связывают монарха с "вождями Дангрека" . [29] [30] Вопреки академическим выводам, камбоджийская легенда гласит, что "происхождение королей Камбоджи восходит к союзу отшельника Камбу Сваямбхувы , эпонимического предка Камбуджа, с небесной нимфой Мерой, которую ему подарил Шива". Король Шрутаварман родился от этой пары, за которым последовал его сын, король Срештаварман. Этот царь дал свое имя Срештапуре - как полагают, Ват Пху. [31] В конце шестого века Бхававарман и Читрасена (королевский титул: Махендраварман ) вместе напали на Фунан и покорили его около 627–649 гг. [30]

Очевидный факт, что Фунан и Ченла являются «смутными концепциями», которые не применимы к племени, нации или народу, противоречит камбоджийским легендам о происхождении. Фольклор следует непоколебимому повествованию, подобному повествованию об одном правителе, таком как король Деваника — повторно посвященный махараджадхираджа (король королей) горы Фу Као, где «люди, которые жили в этом регионе вместе с людьми, которые пришли с Деваника, стали предшественниками процветающего кхмерского народа». [32] [33]

Вода и Земля Ченла

В танских историях упоминается, что после окончания правления Шэньлуна (神龍) (т. е. после 6 февраля 707 г.) Чжэньла разделилась на два царства, Лучжэньла (陸真臘) («Земля Чэньла  [км] », также называемая Вэндань (文單) или Пулоу (婆鏤)) и Шуйчжэньла (水真臘) («Вода Чэньла  [км] ») вернулись к анархическому состоянию, существовавшему до объединения под властью королей Фунаня и первых королей Чэньла. С другой стороны, Водная Чэньла была связана с дельтой Меконга и имела доступ к реке и ее преимуществам, но это преимущество имело свои недостатки, поскольку делало Водную Чэньла более уязвимой для атак. [28]

В конце 8 века нашей эры он столкнулся с войной с яванскими пиратами, которые в конечном итоге захватили дельту Меконга, а затем и всю империю Ченла. Однако автор Майкл Викери утверждает, что эти категории Воды и Земли Ченла, созданные китайцами, вводят в заблуждение и бессмысленны, поскольку лучшие доказательства показывают, что до 802 года нашей эры на земле древней Камбоджи не было единого великого государства, а было несколько более мелких. [28]

По мнению историка Суджита Вонгтеса , Земельный Ченла расположен в Исане (северо-восток Таиланда), а Водный Ченла расположен в районе Тонлесап в Камбодже. [34]

Отклонить

Число надписей резко сократилось в восьмом веке. Однако некоторые теоретики, изучавшие китайские транскрипты, утверждают, что Ченла начала падать в 700-х годах в результате как внутренних разделений, так и внешних атак со стороны династии Шайлендра с Явы , которая в конечном итоге захватила власть и присоединилась к королевству Ангкор Джаявармана II . Согласно надписи Сдок Как Том (1053), Джаяварман II и его сын Индраюдха разбили армию Чамов в 790 году, затем двинулись на север от Тонлесапа и основали город Харихаралайя в 15 километрах к югу от Ангкора. [35]

По отдельности историки отвергают классический сценарий упадка, утверждая, что изначально не было Ченлы, а географический регион подвергался длительным периодам спорного правления с бурными сменами и очевидной неспособностью установить прочный центр тяжести. Историография заканчивает эту эпоху безымянных потрясений только в 802 году, когда Джаяварман II основал правильно названную Кхмерскую империю .

Общество

Капитал

Вершина горы Фу Као в Лаосе напоминает лингам

По словам Жоржа Коедеса , Чампасак был источником правящей династии Ченла, а Ват Пху — ее духовным центром. Коедес и современные ученые ссылаются на исторические анналы династии Суй , в которых упоминается Ченла и указывается, что ее королевская резиденция находилась недалеко от горы под названием Лин-цзя-бо-по или Лингапарвата, на ее вершине был построен храм. Ват Пху — чрезвычайно впечатляющий кхмерский индуистский храм, расположенный у подножия горы Пху Као в Лаосе, что заставляет теоретиков предполагать, что Пху Као — это гора, о которой идет речь в отрывке, и что Ват Пху может быть упомянутым храмом; однако эта точка зрения не принимается современной наукой. [27]

Авторы Клод Жак и Майкл Викери подвергают сомнению идентификацию Фу Као как Линцзябопо /Лингапарвата, поскольку в Камбодже есть ряд холмов, которые подходят под эти неопределенные описания. Таким образом, спор остается, и существование Ченлы как унитарного государства или столицы в Ват Пхоу остается под вопросом. Поскольку нет большого количества свидетельств или записей того периода времени, мало что можно сказать об этом регионе. Китайские летописи являются одним из немногих источников, которые ученые могут анализировать и извлекать из них информацию. [27]

Народ Ченла, чьей базой был Чампасак примерно в 550 году, основал свою столицу в Ишанапуре (Самбхупура) около 600 года. [1]

По словам Поля Пеллиота , Самбхупура была столицей Верхней Ченлы  [км] , а Вьядхапура была столицей Водной Ченлы  [км] (Нижней Ченлы). [2]

Линейки

Традиционно лидеры выбирались на основе их заслуг в битве и их способности привлекать большое количество последователей; однако, по мере того, как правители приобретали все большую власть, отдаляясь от горизонта простолюдинов, произошел сдвиг от меры возможностей к патрилинейному происхождению. Принятие идеи индуистского государства с его посвященным военным лидером, «Варманом» — королем-защитником было идеологической основой для контроля и превосходства. [15]

Все основные элементы жизни Бхававармана и большинство его потомков известны только по эпиграфике. Интерпретируется как преемник Виравармана и после обретения независимости («он завоевал свой трон острием своего меча») правитель восточных частей царства своего отца, он «построил храм в 598 году во время своего правления в [...] центре королевства Бхавапура». [36] Махендраварман , согласно эпиграфике, также является сыном Виравармана и приписывается как завоеватель Фунана. [37]

Наследование неясно, потому что «это в то же время исключает его сына Бхававармана I из королевской функции». Историк Майкл Викери решает: «Бхававарман и... Читрасена [имя Махендравармана] напали на Фунан» [вместе]. [37] Исанаварман является основателем новой столицы — Исанапуры к северу от Тонлесапа ( археологическое место Самбор Прей Кук ). Его сын Бхававарман II — упоминается только один раз в надписи в 644 году. [38] Джаяварман I — последний правитель объединенной Ченлы. Он сын и преемник малоизвестного Чандравармана. [39]

Религия

наследие Фунана

Во время правления империи Фунань жители все еще хоронили своих умерших с погребальными принадлежностями , но также практиковали кремацию , согласно археологическим находкам. [40] И индуизм, и буддизм прибыли в Юго-Восточную Азию через торговые сети Фунань. [40] Несколько сохранившихся надписей со стихами на санскрите , а также некоторые небольшие статуи и другие реликвии являются физическими указаниями как буддийских, так и индуистских систем верований, присутствующих в культуре Фунань. [40] Переход от Фунань к Ченла не совсем понятен, но к 6 веку н. э. было основано королевство Ченла, а китайские источники предполагают, что народ, говорящий на кхмерском языке, завоевал Фунань и основал Ченла. [40]

Королевские индуистские и буддийские культы

Археологические данные указывают на то, что Самбор Прей Кук ( Исанапура ) был крупным поселением Ченла и, возможно, королевской столицей. [40] Город был разделен на три района, в каждом из которых было большое кирпичное святилище или храм, по-видимому, сосредоточенный вокруг лингуса , похожего на индуистские фаллические изображения Шивы . [40] Короли Ченла, упомянутые в надписях, обычно носят имя местного индуистского божества с аффиксом -varman (санскритское значение «защищенный»), например, «Бхававарман» и «Исанаварман». [40] Короли [ необходимо разъяснение ] , по-видимому, прошли процесс индианизации, чтобы укрепить и усилить свою власть. [41]

Скульптура под названием Харихара, объединенная форма Вишну и Шивы, также часто изображается в религиозных учреждениях. [42] Это может изображать веру Ченла в то, что существует равный баланс между творением и разрушением во вселенной и что когда одна субстанция прекращается, другая создается, чтобы заменить ее. Также поклонялись другим индуистским богам Брахме и Индре, а также таким божествам, как Кришна Говардхана, Лакшми и т. д. Эпиграф из провинции Сиемреап свидетельствует, что в конце 8-го века, очевидно, буддисты в Камбодже поклонялись бодхисаттвам. [43]

Также возникший в Индии, буддизм, хотя и не столь преобладающий, как индуизм, мирно сосуществовал с индуизмом в Ченле; две школы буддизма были идентифицированы по найденной скульптуре, изображающей двенадцать изображений Будды. [44] Это показывает, что короли, по-видимому, не навязывали свои религиозные взгляды своему народу и что влияния всех видов создавали разнообразное сообщество в Ченле. По словам индийского историка Химанчу Прабха Рэя, буддизм был эффективным мотивирующим фактором в расширении морских торговых сетей из Индии в восточные земли, в то время как брахманический индуизм больше вращался вокруг аграрной экономики. [45]

Местные культы божеств коренных народов

Несмотря на то, что индуизм и буддизм, по-видимому, играли важную роль в королевских культах, текстовые свидетельства свидетельствуют о том, что они широко практиковались только элитой Ченла. [40] Фермеры за пределами городских центров, как правило, имели кхмерские имена, а не санскритские, и платили дань региональным землевладельцам, носившим кхмерский титул понь , которые строили храмы, посвященные как индуистским, так и местным божествам. [40] Богатство и власть в этих отдаленных сельскохозяйственных регионах передавались по женской линии наследования, что указывает на то, что матрилинейная преемственность , вероятно, была изначальной нормой в Юго-Восточной Азии. [46] Местные божества, которым поклонялись, обычно были женщинами, и также есть свидетельства поклонения предкам . [47] Хотя большинство этих местных храмов были построены из дерева и, таким образом, были утеряны, письменные документы ясно показывают, что они были нормой в королевстве Ченла. [47] Несомненно, некоторые местные жители обратились в новые индийские религии, но подавляющее большинство населения, вероятно, почитало местных богинь и богов, а также своих предков в своих деревнях, признавая при этом общественные индуистские и буддийские культы, такие как периодические жертвоприношения и посещение общественных церемоний в индуистских храмах в городах. [47] Также возможно, что некоторые местные божества были включены в индуистский пантеон . [47] Короли Ченла придерживались либеральной религиозной политики, позволяя своим подданным исповедовать свои традиционные местные религии, пока не была основана Кхмерская империя в начале IX века. [47]

Религиозные сооружения

К концу века [ какого? ] регион Ченла был усеян храмами и святилищами индуистских богов. Многие простолюдины были вовлечены в содержание этих религиозных комплексов, и граждане Ченлы должны были жертвовать им землю, товары и рабов. Великие храмовые фонды состояли из их собственных земельных владений и людей, функционируя как могущественные корпорации; даже мелкие храмы имели учреждения и собирали налоги. [42] Хотя короли основали эти храмы как средство увеличения своей власти, на самом деле эти сооружения могли отнимать ценные земли и граждан у империи; налоги, собираемые храмами, могли означать большее богатство для лидера. [ нужна цитата ]

Однако эти структуры также могли быть фактором, который стабилизировал королевство и позволил королю расширяться и привлекать больше гражданских лиц, которые следовали индуистским верованиям, поскольку индуизм служил причиной для людей следовать правлению короля. Кроме того, включение этих учреждений могло бы привлечь иностранцев, которые принесли бы свою торговлю, бизнес и товары в этот район, сделав его более экономически эффективным. [ необходима цитата ]

Архитектура

Сооружение Прасат Борам в Самбор Прей Кук в древней столице Исанапуры

На дизайн храмов и святилищ большое влияние оказало процветающее государство Гупта в северной и центральной Индии. Храмовые комплексы были построены из кирпича и камня, а центральным элементом здания была выступающая статуя, представляющая индуистского бога или Будду. Песчаник был основным материалом, используемым для более важных храмов, и добывался в горах Кулен. Из-за своего большого веса он требовал много рабочей силы, которая обычно включала рабов. [48]

Также были обнаружены кремационные захоронения, выложенные кирпичами. Предполагается, что эти сооружения были посвящены почитанию членов касты брахманов, поскольку захоронения проводились в соответствии с индуистской практикой. [49]

Социальная иерархия

Социальный статус определялся на основе знания языка, в первую очередь кхмерского или санскрита. Санскрит был языком Богов, поэтому он считался более ценным; разделение между теми, кто работал на полях, и теми, кто выполнял более достойные задания, основывалось на том, насколько хорошо они знали санскрит. Люди, которые преуспели в самообразовании, получали более высокие ранги, такие как должностные лица или даже королевские слуги. [50] Однако большинство жителей, у которых не было возможности получить санскритские имена, тратили свою жизнь на производство излишков на благо храмов и предковых Богов. [51]

Это показывает влияние индуизма на ранние камбоджийские общества. Санскрит, язык, связанный с индуизмом, считался более ценным, чем родной кхмерский язык. Это может свидетельствовать о том, что общество до индианизации в ранней Юго-Восточной Азии было нестабильным и что люди цеплялись за учения иностранцев, поскольку у них самих не было постоянных религиозных или социальных структур.

Хотя существовала социальная иерархия, не было никакой дискриминации по половому признаку. Женщины не считались гражданами второго сорта, скорее многие женщины играли центральные роли в ритуалах, специализировались на ремеслах и получали ранги высоких чиновников. [52] Это может быть связано с тем, что до недавнего времени семьи следовали матрилинейному наследию вместо патриархального общества, поэтому некоторые аспекты более раннего общества были сохранены. [49]

Рабство

Многие простолюдины были назначены на работу в качестве рабочих, которые убирали, готовили и строили храмы и святилища без какой-либо компенсации. Анализируя древние надписи, Джудит Джейкоб обнаружила, что в Ченле было четырнадцать категорий рабов, различающихся по происхождению и видам обязанностей. [53] Эти группы людей могли быть куплены, проданы и отданы, не имея свободы сбежать, потому что их родители нуждались в деньгах или им приходилось выплачивать долги, которые они взяли на себя или которые были переданы в их семье. [54]

Экономика

Богатство Ченлы и прилегающих территорий было получено за счет поливного рисового земледелия и мобилизации рабочей силы, а не за счет натурального хозяйства, как в прошлом. [55] Продуктивные земли были пожертвованы храмам, где рабы работали на полях и помогали храмам получать доход. [42] Королевство поддерживало обширную ирригационную систему, которая производила излишки риса, составлявшие большую часть их торговли. Считается, что международная торговля была необходима для королевства. Но к началу 7 века камбоджийское общество находилось в состоянии экономического перехода от торговой ориентации к более аграрной. Торговые центры вблизи побережья периода Фунань приходили в упадок, в то время как внутренние аграрные центры возникали. [56]

В руинах главного порта, Ок Эо (теперь во Вьетнаме), были найдены материалы из Рима, Греции и Персии, а также артефакты из Индии и соседних государств. Индийское влияние могло быть столь заманчивым, потому что индийские торговцы, которые торговали с ранними камбоджийцами, были богаты и процветали, качества, к которым нужно было стремиться, поэтому не было никаких колебаний в принятии религии другой культуры. [ необходима цитата ]

Историография и китайские источники

Именно Ишанаварману I удалось поглотить древние территории Фунаня, что привело к тому, что Новая книга Тан, составленная Оуян Сю и Сун Ци в 1060 году, приписала ему фактическое завоевание страны. Самая ранняя известная дата правления Ишанавармана, которая, должно быть, была вскоре после его вступления на престол, — это дата его первого посольства ко двору Китая Суй в 616–17 годах. Этот король также известен по его собственным надписям, одна из которых высечена в Ишанапуре и датирована 13 сентября 627 года нашей эры (K. 604), [57] другая — в Кхау Ной (Таиланд) и датирована 7 мая 637 года (K. 506). [58]

После Ишанавармана, который прекратил свое правление около 637 года, надписи говорят нам о царе по имени Бхававарман (II). Единственные датированные надписи, которые у нас есть от него, это надпись Tà Kev (K. 79), датированная 5 января 644 года [59] и Poñā Hòr к югу от Tà Kev (K. 21). [60] [61] датированная средой, 25 марта 655 года. Затем, по-видимому, следует некий царь Чандраварман, известный по недатированной надписи K. 1142 [62] неизвестного происхождения, который происходил из семьи Ишанавармана. Сыном Чандравармана был знаменитый царь Джаяварман I, самые ранние надписи о котором находятся в Туол Кок Прах, провинция Прей Вен (К. 493) [63] и в Басете, провинция Баттамбан (К. 447), [64] обе датированы 14 июня 657 года.

Около 19 или 20 надписей, датируемых его правлением, были найдены в области, простирающейся от Ват-Пху на севере до Сиамского залива на юге. Согласно « Синь Тан шу», королевство Чжэнла завоевало различные княжества на северо-западе Камбоджи после окончания китайской эры под названием ёнхуэй (永徽) (т. е. после 31 января 656 г.), которые ранее (в 638/39 г.) платили дань Китаю. [65] Правление Джаявармана I длилось около тридцати лет и закончилось, возможно, после 690 г. Похоже, что после смерти Джаявармана I (его последняя известная надпись K. 561 [66] датируется 681/82 г.) в королевстве начались беспорядки, и в начале VIII века королевство распалось на множество княжеств.

Регионом Ангкор правила его дочь, королева Джаядеви , которая в своей надписи на Западном Барае K. 904 [67] , датированной средой, 5 апреля 713 года, жаловалась на «плохие времена». В танских летописях говорится, что после окончания эпохи шэньлун (神龍) (после 6 февраля 707 г.) Чжэньла разделилась на два государства: Лучжэньла (陸真臘) («Земля Чжэньла», также называемая Вэндань (文單) или Пулоу (婆鏤)) и Шуйчжэньла (水真臘) («Вода Чжэньла») [68] , и вернулась к анархическому государству, существовавшему до объединения под властью королей Фунани и первых королей Чжэньла.

Такие короли, как Шрутаварман и Шрештхаварман или Пушкаракша, упоминаются гораздо позже в ангкорских надписях; их историчность сомнительна. Land Zhēnlà отправил посольство в Китай в 717 году, помогая восстанию Mai Thúc Loan против китайцев (722–723). [69] [70] Другое посольство, посетившее Китай в 750 году, вероятно, пришло из Water Zhēnlà. Согласно китайским летописям, сын короля Вендана посетил Китай в 753 году и присоединился к китайской армии во время похода против Наньчжао ( китайский :南詔; пиньинь : Nánzhāo ) в следующем году. [71]

После посольства Вэньданя в 771 году наследник престола Поми ( кит . :婆彌) прибыл к императорскому двору и 13 декабря 771 года получил там титул «Кайфу Итун Санси» ( кит . :開府儀同三司; пиньинь : Kāifǔ Yítóng Sānsī ), один из самых высоких почетных титулов. В 799 году посланник из Вэньданя по имени Литоуцзи ( кит. :李頭及) также получил китайский титул. Как правители Шамбхупуры, засвидетельствованы надписью K. 124, датированной 803/04 [72] царь Индралока и три последовательные царицы, Нрипатендрадеви , Джайендрабха и Джьештхарья . Две надписи ссылаются на правителя по имени Джаяварман: первая, K. 103, родом из Прах Тхат Прах Срей к югу от Компон Чам, датирована 20 апреля 770 года, [73] вторая из Лобока Срота в окрестностях Крачеха около Шамбхупуры (K. 134), датирована 781 годом. [74]

Коедес назвал его Джаяварман Ибис, но, вероятно, он идентичен Джаяварману II, отцу-основателю королевства Ангкор, как указал Викери: « Джаяварман II не только был с юга; больше, чем любой другой известный король, он имел особенно тесные связи с Вьядхапурой. Это место упоминается только в одной доангкорской надписи, K. 109/655 [точно: 10 февраля 656 г.], но и в 16 текстах периода Ангкора, последний из которых датирован 1069 г. [K. 449 из Палхала, датированный воскресеньем, 3 мая 1069 г.] ... Два из них, K. 425/968 и K. 449/1069, являются явными записями о том, как Джаяварман II увел людей из Вьядхапуры, чтобы поселиться в Баттамбанге ». [75]

Противоречивые записи

Согласно надписи из Чан Накона в Басаке/Лаосе (К. 363) [76] Вираварман был отцом Читрасены (королевский титул Махендраварман ), который был младшим братом Бхававармана . Очевидно, у обоих принцев была одна и та же мать, но разные отцы, что подтверждается надписью Си Теп (в современном Таиланде ) [77], дающей информацию о том, что Бхававарман был сыном Пратхивиндравармана и внуком Чакравартина, тогда как надпись из Пак Муна в Убоне/Таиланде [78] сообщает нам, что имя отца Виравармана было Сарвабхаума.

Все эти надписи относятся к большой территории, которой правили эти цари. В надписи из Робана Романа в Ишанапуре (археологический памятник Самбор Прей Кук ) записано, что некий Нарасимхагупта, который был вассалом ( самантанрипа ) последовательных царей Бхававармана, Махендравармана (правящее имя Читрасены) и Ишанавармана, воздвиг 13 апреля 598 года во время правления Бхававармана фигуру Калпавасудевы (Вишну). [79]

Это совпадает с самым древним китайским текстом, в котором упоминается Ченла, Suí shū (Анналы династии Суй), составленным Вэй Чжэном (580–643) в 636 г. н. э., который дает информацию о том, что в начале VII века Ченла управлялась Читрасеной и Ишанаварманом. Столицей последнего была Ишанапура, [80] в то время как его предшественник Бхававарман I все еще проживал в Бхавапуре, месте, которое, вероятно, находится в окрестностях современного города Тала Бариват (13°33′ с. ш., 105°57′ в. д.). [81] Надпись, датируемая периодом правления Исанавармана I, утверждает, что он был «царем царей, который правит Суварнабхуми вплоть до моря» [ Самудра-парьянта Суварнабхуми ], таким образом отождествляя Ченлу с Суварнабхуми . [82]

Список правителей

Источник: [83] [2]

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Ab West, Барбара А. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании. Издательство информационной базы. п. 160. ИСБН 978-1-4381-1913-7.
  2. ^ abcd Шаран, Махеш Кумар (2003). Исследования санскритских надписей древней Камбоджи. Abhinav Publications. стр. 31–34. ISBN 978-81-7017-006-8.
  3. ^ ab Glover (2004), стр. 100.
  4. ↑ Гловер (2004), стр. 89.
  5. ^ Жак (1979), стр. 376.
  6. ^ Чандлер (2018), стр. 33.
  7. ^ Корфилд (2009), стр. 4.
  8. ↑ Жак (1979), стр. 371–378, 379.
  9. ^ "Краткая история Камбоджи - Nokor Chenla Автор Kee...Chenla просто означает чистый воск. Китайцы называли Камбоджу страной чистого пчелиного воска". Narkive com. 3 марта 2004 г. Получено 12 декабря 2015 г.
  10. ^ "Почему китайцы назвали Камбоджу Ченла" (PDF) . Сын Империи . Получено 12 декабря 2015 г.
  11. ^ ab Vickery (1998).
  12. ^ abc Чжоу (2007).
  13. ^ Ферлус (2012), стр. 16.
  14. ^ Сенгупта, Арпута Рани (ред.) (2005). Бог и король: культ Дэвараджи в южноазиатском искусстве и архитектуре. Национальный музейный институт. ISBN 8189233262. Архивировано из оригинала 9 декабря 2012 . Получено 14 сентября 2012 .
  15. ^ ab Sharma (1978), стр. 45.
  16. ^ Викери (1994), стр. 3.
  17. ^ Кирнан (2019), стр. 112.
  18. ^ "Энциклопедия древних азиатских цивилизаций Чарльза Ф. У. Хайэма - Ченла - В китайских летописях записано, что государство под названием Ченла..." (PDF) . Библиотека Конгресса. Архивировано из оригинала (PDF) 4 августа 2020 года . Получено 13 июля 2015 года .
  19. ^ Некоторые аспекты азиатской истории и культуры Упендра Такур, стр. 2
  20. ^ "Соображения о хронологии и истории Камбоджи 9-го века доктора Карла-Хайнца Гольцио, эпиграфиста - ...царство, называемое китайцами Чжэнла. Их содержание не единообразно, но они не противоречат друг другу" (PDF) . Khmer Studies. Архивировано из оригинала (PDF) 24 мая 2015 г. . Получено 5 июля 2015 г.
  21. ^ Викери (1998), стр. 71.
  22. ↑ IC (1937–1966), стр. 28, т. IV.
  23. ^ Лави (2003), стр. 27.
  24. ^ Штернштейн (1964), стр. 8.
  25. ^ "Chenla - 550-800". Global Security . Получено 13 июля 2015 г.
  26. ^ "The Kingdom of Chenla". Asia's World. Архивировано из оригинала 14 июля 2015 года . Получено 29 декабря 2015 года .
  27. ^ abc Vickery (1994), стр. 2.
  28. ^ abc Vickery (1994), стр. 6.
  29. ^ Уолтерс (1999).
  30. ^ ab Coedes (1975), стр. 69.
  31. ^ "Полный текст "Kambuja Desa"". archive org . Получено 30 декабря 2015 г. .
  32. ^ "Ват Фу на Лингапарвате Лаоса". Санатана Дхарма . Проверено 29 декабря 2015 г.
  33. ↑ Гай (2014), стр. 17.
  34. ^ Матишон ТВ (9 февраля 2023 г.). ""ไทย-กัมพูชา" в исполнении ไม่ใช่คู่บาดหมาง: ขรรค์ชัย-สุจิตต์! ทอดน่องท่องเที่ยว» [«Тайско-камбоджиец» — это семья, а не соперник! : Ханчай-Суджит Тревел. YouTube (на тайском языке) . Проверено 4 июня 2023 г.
  35. ^ Микшич и Ян 2016, стр. 269.
  36. ^ "БХАВАВАРМАН Иер, король кхмеров" . Энциклопедия Universalis France . Проверено 26 декабря 2015 г.
  37. ^ ab Vickery (1994), стр. 3–4.
  38. ^ Браун (1996), стр. 23.
  39. ^ О'Рейли (2007), стр. 112–113, 116.
  40. ^ abcdefghi Steadman 2016, стр. 234.
  41. ^ Коу (2018), стр. 63.
  42. ^ abc Coe (2018), стр. 70.
  43. ^ Микшич и Ян 2016, стр. 267.
  44. ^ Доулинг (2000), стр. 125.
  45. ^ Рэй (1994), стр. 199.
  46. ^ Стедман 2016, стр. 234–235.
  47. ^ abcde Стедман 2016, стр. 235.
  48. ^ Жак и Фримен (1999).
  49. ^ ab Coe (2018), стр. 68.
  50. ^ Чандлер (2018), стр. 22.
  51. ^ Хайэм (2004), стр. 45.
  52. ^ Хайэм (2004), стр. 44.
  53. ↑ Джейкоб (2013), стр. 406–426.
  54. ^ Чандлер (2018), стр. 23.
  55. ^ Чандлер (2018), стр. 27.
  56. ^ Микшич и Ян 2016, стр. 262.
  57. ^ Фино (1928), стр. 44.
  58. ↑ IC (1937–1966), стр. 23, т. V.
  59. ↑ IC (1937–1966), стр. 69, т. II.
  60. ^ ISCC (1893), стр. 21–26.
  61. ↑ IC (1937–1966), стр. 5–6, т. V.
  62. ^ МЭК (2007), стр. 47–53.
  63. ↑ IC (1937–1966), стр. 149–152, т. II.
  64. ↑ IC (1937–1966), стр. 193–195, т. II.
  65. ↑ Уолтерс (1974), стр. 356, 374–375.
  66. ↑ IC (1937–1966), стр. 44, т. I.
  67. ↑ IC (1937–1966), стр. 54–63, т. IV.
  68. ↑ Пеллиот (1904), стр. 211.
  69. ^ Коэдес (1975), стр. 86.
  70. ^ Кирнан (2019), стр. 114.
  71. ↑ Пеллиот (1904), стр. 212.
  72. ↑ IC (1937–1966), стр. 170–174, т. III.
  73. ↑ IC (1937–1966), стр. 33, т. V.
  74. ↑ IC (1937–1966), стр. 92, т. II.
  75. ^ Викери (1998), стр. 396.
  76. ↑ Барт (1903), стр. 37–40.
  77. ↑ IC (1937–1966), стр. 156–157, т. VII.
  78. ↑ Seidenfaden (1922), стр. 57.
  79. ↑ Coedes (1943), стр. 5–8.
  80. ↑ Пеллиот (1903), стр. 272.
  81. ^ Леви (1970), стр. 113–129.
  82. ^ "Ринит Таинг, "Была ли Камбоджа домом для древней "Земли золота" Азии?", The Phnom Penh Post, 5 января 2018 г.". Архивировано из оригинала 6 июня 2020 г. Получено 30 ноября 2023 г.
  83. ^ Коедес (1975), стр. 72–76, 85–86.

Источники

Статьи

Книги

Веб-сайты