stringtranslate.com

Черный обелиск Салмансара III

Черный обелиск Салманасара III — неоассирийская скульптура из черного известняка с множеством сцен на барельефе и надписями. Он происходит из Нимруда (древнего Калху), на севере Ирака , и посвящен деяниям царя Салмансара III (годы правления 858–824 гг. до н.э.). Он выставлен в Британском музее в Лондоне, а его копии есть в нескольких других музеях.

Это один из двух обнаруженных полных неоассирийских обелисков (второй — гораздо более ранний Белый обелиск Ашурнасирпала I) , и он имеет историческое значение, поскольку считается, что на нем изображено самое раннее древнее изображение библейского персонажа — Ииуя , царя Израиля. . Традиционное отождествление «Ява» с Ииуя было подвергнуто сомнению некоторыми учеными, которые предположили, что надпись относится к другому царю, Иораму Израильскому . [1] [2] Ссылка на Парсуа также является первой известной ссылкой на персов.

Показано, что подношения дани приносятся из идентифицируемых регионов и народов. Он был воздвигнут как общественный памятник в 825 году до нашей эры во время гражданской войны на центральной площади Нимруда. Он был обнаружен археологом сэром Остином Генри Лейардом в 1846 году и сейчас находится в Британском музее .

Описание

В нем двадцать рельефных сцен, по пять с каждой стороны. На них изображены пять разных покоренных царей, приносящих дань и простирающихся ниц перед неоассирийским царем. Сверху вниз это: (1) Суа Гильзану (на северо-западе Ирана ), (2) «Яуа Бит- Омри » (Ииуй из Дома Омри ), (3) неназванный правитель Мусри (на севере Ирана). Ирак, (4) Мардук-апил-усур Сухи (средний Евфрат ) и (5) Кальпарунда Патина ( район Антакья в Турции ).Каждая сцена занимает четыре панели вокруг памятника и описывается клинописью над ними.

Вверху и внизу рельефов имеется длинная клинописная надпись, записывающая летопись Салманасара III. В нем перечислены военные кампании, которые король и его главнокомандующий возглавляли каждый год, вплоть до тридцать первого года правления. Некоторые особенности позволяют предположить, что работы были заказаны главнокомандующим Даян-Ассуром.

Второй регистр

Ииуй склоняется перед Салманасаром III . [3] Это «единственное изображение израильского или иудейского монарха, которое мы имеем в древнем ближневосточном искусстве». [4]
Иа-у-а мар Ху-ум-ри-и ( аккадский : 𒅀𒌑𒀀 𒈥 𒄷𒌝𒊑𒄿 ): « Ииуй , сын Омри ».

Считается, что второй регистр сверху включает самое раннее сохранившееся изображение библейского персонажа. Имя появляется как m Ia-ú-a mar m Hu-um-ri-i . В оригинальном переводе Роулинсона, сделанном в 1850 году, в основополагающей работе «О надписях Ассирии и Вавилонии» говорилось: «Говорят, что вторая линия подношений была отправлена ​​Яхуа, сыном Хубири, принцем, о котором нет упоминаний в анналах, и о чьей родной стране я, следовательно, не знаю» [5] [6] Более года спустя связь с Библией была установлена ​​преподобным Эдвардом Хинксом , который записал в своем дневнике 21 августа 1851 года: «Мысль об идентификации один из пленников обелиска — вместе с Ииуем, царем Израиля, и, убедившись в этом, написал письмо в Атенеум, извещая об этом». [7] Письмо Хинкса было опубликовано в тот же день издательством «Атенеум» под названием «Обелиск Нимруда». [8] Идентификация Хинкса в настоящее время является общепринятой позицией библейских археологов.

Идентификация «Яхуа» как Ииуя подвергалась сомнению современными учёными, такими как Джордж Смит [9] , а также в более поздние времена П. Кайлом Маккартером и Эдвином Р. Тиле , [1] [2] на основании того факта, что Иеуй не был Омридом, а также вопросы транслитерации и хронологии. Однако общепринято считать, что имя, читаемое как «Яв, сын Омри (Бит-Хумри», см. « Дом Омри» ), следует за Хинксом как библейским Ииуем , царем Израиля .

Стела описывает, как Ииуй принес или отправил дань примерно в 841 году до нашей эры. [10] Подпись над сценой, написанная ассирийской клинописью, можно перевести так: [4]

«Я получил дань от Иауа ( Ииуя ), сына (народа земли) Омри ( аккадский : 𒅀𒌑𒀀 𒈥 𒄷𒌝𒊑𒄿 ): серебро, золото, золотую чашу, золотую вазу с заостренным дном, золотые стаканы, золотые ведра, олово, царский посох [и] копья» .

Слепки и реплики

Реплики можно найти в Восточном институте в Чикаго, штат Иллинойс ; Гарвардский музей Древнего Ближнего Востока в Кембридже, Массачусетс ; Библиотека ICOR Семитского факультета Католического университета Америки в Вашингтоне, округ Колумбия ; Археологический музей Прюитта-Аллена Университета Корбана в Салеме, штат Орегон; Музей Зигфрида Х. Хорна в Университете Эндрюса в Берриен-Спрингс, Мичиган ; Музей ближневосточной археологии Келсо в Питтсбурге, Пенсильвания; Кентерберийский музей в Крайстчерче, Новая Зеландия; в Музее древнего искусства Орхаусского университета в Дании и в библиотеке Теологического университета реформатских церквей в Кампене , Нидерланды.

Израильская делегация в Салманасаре III, состоящая из четырех фризов второго яруса. Черный обелиск, 841-840 гг. до н.э. [14]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab П. Кайл Маккартер, Бюллетень американских школ восточных исследований, № 216 (декабрь 1974 г.), стр. 5–7.
  2. ^ ab Эдвин Р. Тиле, Бюллетень американских школ восточных исследований, № 222 (апрель 1976 г.), стр. 19–23.
  3. ^ Куан, Джеффри Ка-Джин (2016). Неоассирийские исторические надписи и Сирия-Палестина: израильские/иудейско-тирско-дамасские политические и торговые отношения в девятом-восьмом веках до нашей эры. Wipf и Stock Publishers. стр. 64–66. ISBN 978-1-4982-8143-0.
  4. ^ abcd Коэн, Ада; Кангас, Стивен Э. (2010). Ассирийские рельефы из дворца Ашурнасирпала II: культурная биография. УПНЕ. п. 127. ИСБН 978-1-58465-817-7.
  5. ^ О надписях Ассирии и Вавилонии, 1850 г.
  6. ^ Библия в Британском музее: интерпретация свидетельств, Т. К. Митчелл , стр. 14.
  7. ^ Исследования текста и версий еврейской Библии в честь Роберта Гордона, под редакцией Джеффри Хана, Дайаны Липтон, стр. 159
  8. ^ "Обелиск Нимруда, Атенеум, 1251, 1384-85 гг.
  9. ↑ Канон ассирийских эпонимов, Джордж Смит , 1875, стр. 190, «В анналах Салманассара, 842 г. до н. э., есть еще один предполагаемый еврейский царь, отрывки VIII и X, которого зовут «Ииуй, сын Омри», которого обычно отождествляют с « Ииуй, сын Нимши», царь Израиля. Страна, которой правил Ииуй, сын Омри, не указана в надписях; и маловероятно, чтобы Ииуй, царь Израиля, истребивший род Омри, называл себя сыном Не выдвигая какой-либо теории идентификации монарха, упомянутого в неоассирийских надписях, я хотел бы утверждать, что тождество Ииуя в Библии с Ииуем в надписях не доказано и что эти сообщения не являются достоверными. достаточно, чтобы заставить нас изменить все библейские даты».
  10. ^ Миллард, Алан (1997) Открытия из Bible Times, Oxford, Lion, стр. 121.
  11. ^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго, издательство «Открытый суд». п. 78.
  12. ^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго, издательство «Открытый суд». п. 78.
  13. ^ Куан, Джеффри Ка-Джин (2016). Неоассирийские исторические надписи и Сирия-Палестина: израильские/иудейско-тирско-дамасские политические и торговые отношения в девятом-восьмом веках до нашей эры. Wipf и Stock Publishers. стр. 64–66. ISBN 978-1-4982-8143-0.
  14. ^ Делич, Фридрих; МакКормак, Джозеф; Каррут, Уильям Герберт; Робинсон, Лидия Джиллингем (1906). Вавилон и Библия;. Чикаго, издательство «Открытый суд». п. 78.

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Черным обелиском .