Honest to God — книга, написанная англиканским епископом Вулиджа Джоном А. Т. Робинсоном , критикующая традиционную христианскую теологию. Она вызвала бурю споров после своей первоначальной публикации издательством SCM Press в 1963 году.
Собственная оценка Робинсона книги «Честный перед Богом» , изложенная в его последующей книге «Исследование Бога» (1967), гласит, что главным вкладом этой книги является ее успешный синтез работ, казалось бы, противоположных теологов Пауля Тиллиха , Дитриха Бонхёффера и Рудольфа Бультмана .
Доминирующая теория Honest to God заключается в том, что, отвергнув идею «Бога там наверху», современный светский человек должен признать, что идея «Бога там снаружи» также является устаревшим упрощением природы божественности. Вместо этого христианам следует взять пример с экзистенциальной теологии Пауля Тиллиха и считать Бога «основой нашего бытия».
Понятие Дитриха Бонхёффера о христианстве без религии также является одной из главных тем в книге. Интерпретация Робинсоном этой фразы неизбежно спорна. Он утверждает, что светскому человеку требуется светская теология . То есть, что продолжающееся откровение Бога человечеству осуществляется в культуре в целом, а не только в рамках «религии» или «церкви».
Книга также представила англоязычной аудитории идею ситуативной этики . Это была форма релятивизма, основанная на идее, что моральные кодексы не высечены на камне, но могут зависеть от обстоятельств.
Книга вызвала споры еще до ее публикации, поскольку интервью с Робинсоном в The Observer о ней имело провокационный заголовок «Наш образ Бога должен исчезнуть». [1] Некоторые письма и статьи за и против взглядов Робинсона были опубликованы к концу года в The Honest to God Debate . [2] Появился шквал книг на эту тему от всех, от Ассоциации рационалистов Цейлона до Пейшенс Стронг . [3]
Книга была почти повсеместно осуждена традиционалистами, но была воспринята как глоток свежего воздуха многими либералами. Но не большинство англо-католиков. Майкл Рэмси , архиепископ Кентерберийский , считал, что теология Робинсона была слабой, и что он имел лишь смутное представление о многих вопросах, которые он вынес в русло. Юджин Фейрвезер был еще одним англо-католиком, который поднял схожие вопросы, особенно в отношении очевидного убеждения (которое он связывал, в частности, с каноником Максом Уорреном из Вестминстерского аббатства, но также и со многими другими) в том, что самое важное — это не адекватность содержания книги истине, а искренность и мужество, проявленные ее автором. [4] Более того, Фейрвезер, который был докторантом Тиллиха (у которого Робинсон пытался почерпнуть большую часть своей теологии), был согласен с Рэмси в том, что считал смехотворным многое из того, что Робинсон говорит о классических доктринальных формулировках. [5]
Некоторые профессиональные теологи рассматривали «Честный перед Богом» как популяризацию радикальных сдвигов в теологическом мышлении, внесенных протестантскими теологами, такими как Рудольф Бультман и Пауль Тиллих, хотя Робинсон не намеревался писать работу для широкой аудитории. [6]
В своем последнем интервью перед смертью Клайва Льюиса спросили: «Что вы думаете о спорной новой книге «Честный перед Богом » Джона Робинсона, епископа Вулиджа? Льюис ответил: «Я предпочитаю быть честным, чем быть „честным перед Богом“». [7] Льюис также написал короткую статью под названием «Должен ли наш образ Бога исчезнуть?» [8], которая появилась в The Observer вскоре после интервью Робинсона с похожим названием.