Четвертый Константинопольский собор был восьмым Вселенским собором Католической Церкви , проходившим в Константинополе с 5 октября 869 года по 28 февраля 870 года. На нем присутствовало мало людей: на первом заседании присутствовало всего 12 епископов, а число епископов позже никогда не превышало 103. [1] Напротив, на профотианском соборе 879–80 годов присутствовало 383 епископа. [2] Собор собирался на десяти сессиях с октября 869 по февраль 870 года и издал 27 канонов.
Собор был созван императором Василием I Македонянином при поддержке папы Адриана II . [3] Он низложил и предал анафеме Фотия , [4] мирянина, который был назначен патриархом Константинопольским, и восстановил в должности своего предшественника Игнатия .
Собор также подтвердил решения Второго Никейского Собора в поддержку икон и святых образов и потребовал, чтобы образ Христа имел почитание, равное почитанию евангельской книги. [5]
Более поздний собор, Восточно-православный Четвертый Константинопольский собор , был проведен после того, как Фотий был восстановлен в должности по приказу императора. Сегодня Католическая церковь признает собор 869–870 годов как «Константинополь IV», в то время как Восточные православные церкви признают соборы 879–880 годов как «Константинополь IV» и почитают Фотия как святого. Вопрос о том, был ли и в какой степени Четвертый греческий Константинопольский собор подтвержден Папой Иоанном VIII, остается предметом споров. [6] [7] [8] Есть веские доказательства того, что он действительно принял его, предав анафеме собор 869 года в своих письмах к императорам Василию, Льву и Александру, которые были зачитаны на второй сессии 879/80 года. совет, [9] [10] его письмо Фотию [11] [12] и его Commonitorium. [13] [14] Франциск Дворник утверждал, что последующие папы приняли собор 879 года как обязательный, выбрав собор 869–70 годов как вселенский только 200 лет спустя после Великого раскола из-за проблем с некоторыми канонами (а именно, подразумеваемого осуждения филиокве). [15] Сеченский не согласен с оценкой Дворника. [16] Предыдущие семь вселенских соборов признаны вселенскими и авторитетными как православными, так и католиками. [17]
С коронацией Карла Великого папой Львом III в 800 году папство приобрело нового покровителя на Западе. Это в некоторой степени освободило понтификов от власти императора в Константинополе, но также привело к расколу, поскольку императоры и патриархи Константинополя считали себя истинными потомками Римской империи. [ нужна цитата ]
После того как византийский император в дисциплинарном порядке отстранил святителя Игнатия Константинопольского от должности патриарха этого города, папа Николай I отказался признать его преемником патриарха Константинопольского Фотия I. На этом этапе Фотий не поднимал вопрос о Филиокве . [18] Собор осудил Фотия и лишил сана его сторонников из духовенства.
В 858 году Фотий , знатный мирянин из местной семьи, был назначен патриархом Константинополя, самой старшей епископской должности, за исключением Рима. Император Михаил III сверг предыдущего патриарха Игнатия. Игнатий отказался отречься от престола, что привело к борьбе за власть между императором и папой Николаем I. Собор 869–870 осудил Фотия , низложил его с поста патриарха и восстановил в должности его предшественника Игнатия . [19] Он также поставил Константинополь перед тремя другими восточными патриархатами — Александрийским , Антиохийским и Иерусалимским . [ нужна цитата ]
Одним из ключевых элементов Собора стало подтверждение решений Второго Никейского Собора в поддержку икон и святых образов. Таким образом, собор помог искоренить оставшиеся угли византийского иконоборчества . В частности, его третий Канон требовал, чтобы образ Христа пользовался почитанием, равным почитанию евангельской книги: [20]
Постановляем, что священный образ Господа нашего Иисуса Христа, Освободителя и Спасителя всех людей, должен почитаться с такой же честью, как и книге святого Евангелия. Ибо как через язык слов, содержащихся в этой книге, все могут достичь спасения, так и благодаря действию, которое эти образы осуществляют своими красками, все мудрые и простые могут извлечь из них пользу. То, что речь передает словами, изображения сообщают и выражают в цветах.
Собор также поощрял почитание изображений Девы Марии , ангелов и святых: [5]
Если кто не чтит образ Христа, Господа нашего, да лишит его возможности увидеть Его во славе при втором пришествии Его. Образ Его Пречистой Матери и образы святых ангелов, а также образы всех святых одинаково являются предметом нашего почтения и почитания.