Джинуль Пурил Боджо Дэса ( кор . 보조지눌 ; ханджа : 普照知訥, «Боджо Джинуль»; 1158–1210), часто называемый Джинуль или Чинул для краткости, был корейским монахом периода Корё , который считается самой влиятельной фигурой в формировании корейского буддизма Сон (Дзэн) . Его считают основателем ордена Чоге , который работал над объединением разрозненных сект корейского буддизма в сплоченную организацию.
Имя Боджо Джинула при рождении было Чон, и в возрасте 15 лет он покинул свою семью, чтобы быть посвященным под руководством мастера Сон Джонгхви из школы Сагулсан, одной из девяти горных школ Сон, получив имя посвящения "Джинул". Это произошло в 1173 году. Относительно его обучения, Басвелл замечает:
«Отношения молодого монаха с наставником, похоже, не были особенно близкими, поскольку его биограф утверждает, что у него никогда не было постоянного учителя. Интеллект Чинула и его естественная склонность к уединению и отшельничеству были заметны с юности; с капризным климатом церкви в его дни, он, вероятно, чувствовал себя более комфортно, обучаясь справляться со своими значительными талантами самостоятельно в уединении. С самого начала своего призвания Чинул восполнял недостаток личного обучения , черпая вдохновение из буддийских писаний. В духе самостоятельности, который является центральным в буддизме, он взял на себя ответственность за собственное духовное развитие и следовал пути практики, изложенному в писаниях и подтвержденному его собственной медитацией Сон. Таким образом, прогресс Чинула в буддийской практике был основан на использовании наставлений из писаний для совершенствования формальной практики Сон». [1]
К 1182 году Джинуль сдал королевский экзамен для монахов и получил право на более высокую административную должность, но отказался, чтобы присоединиться к сангхе Сон в Боджесе в Пхеньяне . Община не проявила интереса к его усилиям по реформированию общины отшельников, поэтому он переехал в Чхонвонса в Чанпхёне, а затем в Бомунса на Хагасане.
В течение этого периода путешествий и учебы Джинул, как говорят, изучил всю Трипитаку и имел ряд пробуждений. Джинул стремился основать новое движение в корейском Сон, которое он назвал « обществом самадхи и праджни » ( 정혜사 ;定慧社; Jeonghyesa ). Целью этого движения было создание нового сообщества дисциплинированных, чистых помыслов практикующих глубоко в горах. Джинул в конечном итоге выполнил эту миссию, основав Сонгванса на Чогесане , и в процессе — орден Чоге , который учил всестороннему подходу к буддизму, включая медитацию, доктрину, песнопения и лекции. К 1209 году он завершил свой главный труд « Выдержки из собрания Дхармы и особые записи практики с личными заметками » ( 법집별행록절요병입사기 ;法集別行錄節要幷入私記; beopjip pyeolhaeng nok cheolyo byeongip sagi ), обширное исследование различных школ чань-буддизма в Китае, с подробными комментариями к трудам китайского монаха Гуйфэна Цзунми, а также личными заметками.
Это принесло ему уважение Корё , и в частности короля Хиджонга , который приказал переименовать гору Сонгвансан в Чогесан в его честь. После его смерти в 1210 году король Хиджонг также дал ему посмертный почетный титул.
Сущность-Функция ( 체용 ;體用) — ключевая концепция корейского буддизма . Сущность-Функция принимает особую форму в философии и писаниях Джинула. [2]
Джинул рассматривал Нирвану как возвышенную сущность, которая присутствует во всех существах. Эта сущность является самой природой Будды и всегда присутствовала в существах. Описывая веру в такие вопросы, которой придерживается его собственная школа, Джинул утверждает:
Правильная вера в патриархальной секте... не верит в обусловленные причины или следствия. Скорее, она подчеркивает веру в то, что каждый изначально является Буддой, что каждый обладает безупречной самоприродой и что возвышенная сущность нирваны полна в каждом. Нет нужды искать где-то еще; с незапамятных времен она была врожденной в каждом. [3]
Джинул далее считал, что истинная природа всех людей неизменна и что их умы в конечном счете нуминозны и отмечены осознанностью, даже когда они, казалось бы, находятся в состоянии заблуждения. В обсуждении буддийских школ он пишет:
В настоящем сжатом изложении я сначала рассматриваю школу Хо-цзе, в первую очередь для того, чтобы люди, практикующие медитацию, смогли сначала пробудиться к тому факту, что независимо от того, заблуждаются они или пробуждены, их собственные умы являются сверхъестественными, осознанными и никогда не темными, а их природа неизменна. [4]