Чолула ( исп. [tʃoˈlula] , официально Чолула-де-Ривадавия ;Mezquital Otomi:Mä'ragi),[1]— город и район, расположенный вагломерации Пуэбла,Мексика.[2]Чолула наиболее известен своейВеликой пирамидойсоИглесия-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиосна вершине, а также многочисленными церквями.
Город и район Чолула делятся на две части: Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула . Вокруг города расположено несколько сельских общин, которые относятся к муниципалитетам Сан-Андрес и Сан-Педро. Сам город делится на восемнадцать районов или баррио, каждый из которых имеет своего святого-покровителя.
Это разделение имеет доиспанское происхождение, как и разделение на два муниципалитета. Город объединен сложной системой общих религиозных обязанностей, называемых каргас , которые в основном функционируют для поддержки очень плотного календаря дней святых и других фестивалей, которые происходят в той или иной части города почти круглый год. Самым важным из этих фестивалей является праздник, посвященный Деве Марии Лекарственных , покровительнице города в целом, который проходит в начале сентября. Это один из старейших непрерывно населенных городов на Земле. Доколумбовая Чолула выросла из небольшой деревни в региональный центр в 7 веке. Это старейший все еще населенный город в Америке.
Город Чолула расположен к западу от столицы штата Пуэбла и является частью его столичного региона. Город разделен на два муниципалитета, называемые Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула, которые также включают в себя ряд более мелких общин, которые окружают город. Главная площадь города находится в муниципалитете Сан-Педро-Чолула, но Великая пирамида, расположенная всего в нескольких кварталах, находится в Сан-Андрес-Чолула. Из двух подразделений Сан-Андрес более жилой и имеет большее количество коренного населения. [3] [4] Город в целом официально называется Distrito Cholula de Rivadavia. Он был создан в 1895 году и назван в честь Бернардино де Ривадавии . [5]
С раннего колониального периода город был разделен на восемнадцать баррио или кварталов. В доиспанском городе были официальные кварталы, называемые капуллисами , которые испанцы реорганизовали вокруг приходских церквей, каждая из которых имела своего святого покровителя. [6] Официальный летописец города, однако, до сих пор называет кварталы их доиспанским термином. [4] Восемь баррио расположены в муниципалитете Сан-Андрес, а десять - в Сан-Педро. Районы Сан-Педро-Чолула: Сан-Мигель-Тиангуиснауак, Хесус Тлатемпа, Сантьяго-Мишкитла, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Хуан-Кальварио-Тексполько, Сан-Кристобаль-Тепонтла, Санта-Мария-Шикситла, Ла-Магдалена-Коапа, Сан-Педро-Мехикальцинго и Сан-Пабло-Текама. Районы Сан-Андрес-Чолула — Сан-Мигель-Сочимеуакан, Сантьяго-Сикотенко, Сан-Педро-Коломоско, Санта-Мария-Коако, Ла-Сантисима, Сан-Хуан-Акиауак, Сан-Андресито и Санто-Ниньо. Большинство этих баррио имеют имя святого покровителя, за которым следует индейское имя ( из языка науатль ), который сохранился с доиспанского периода. Ближайшие к центру кварталы урбанизированы, а те, что на окраинах города, сохраняют больше своего сельского характера, с экономикой, основанной в основном на сельском хозяйстве и производстве кирпича. Главным объединяющим фактором этих районов и муниципалитетов является сложная структура регулярных циклических общественных мероприятий, которые спонсируются поочередно различными баррио. [6] Многие жители Чолутека до сих пор используют свои доиспанские фамилии, например, бывшие городские управляющие Раймундо Текануэуэ и Умберто Толама Тотозинтл. Это связано с тем, что ряду представителей старой индийской знати были предоставлены определенные привилегии после завоевания. [4]
Город расположен на плоских равнинах долины Пуэбла, с Попокатепетлем и Истаксиуатлем, видимыми на западе. [7] Как и город Пуэбла , он имеет прямую сетку улиц, ориентированную по сторонам света. Большинство улиц в центре пронумерованы с указанием их расположения по отношению к центру, северу, востоку, югу или западу. На периферии города названия улиц теряют эту систему. [3] В центре этой сетки находится главная площадь города, которая называется Пласа- де-ла-Конкордия , или иногда Сокало. Утром эта площадь заполнена торговцами, продающими типичную уличную еду, сладости и игрушки ручной работы для детей. [8] На западной стороне площади находится мэрия, которая была построена над бывшим Шиукалли (Домом бирюзы), где в доиспанские времена собирался совет знати. Перед этим правительственным зданием располагается ряд предприятий, которые, в свою очередь, выходят на 170-метровую (560 футов) галерею, отмеченную 46 арками, поддерживаемыми дорическими колоннами , называемыми порталами . [7] [9] Эта аркада является самой длинной в своем роде в Латинской Америке . [3] [9]
На восточной стороне главной площади находится монастырь Сан-Габриэль XVI века с его очень большим атриумом, Капилья Реал (Королевская часовня), Капилья де ла Терсера Орден (Часовня Третьего ордена), высокая главная церковь и францисканская библиотека. В его монастыре до сих пор живут около пятнадцати францисканских монахов. На северной стороне находится приход Сан-Педро, построенный в XVII веке. [4] [7] [10] На другой стороне площади одно из старейших жилых зданий в районе Чолула, называемое Каса-дель-Кабальеро Агилар (Дом рыцаря-орла), было преобразовано в Музей города Чолула (Museo de la Ciudad de Cholula). [3] Этот музей был открыт в сентябре 2001 года после проекта реконструкции, начавшегося в 1997 году, в ходе которого были восстановлены внутренние и внешние элементы, такие как каменные скульптуры, а также первоначальный план этажа. Музей является совместным проектом города, INAH и Университета Америки Пуэбла . [11] Музей прослеживает историю Чолулы примерно с 1000 г. до н. э. в пяти комнатах. Первые три содержат доиспанские артефакты, а последние две содержат экспонаты и выставки, связанные с колониальным периодом, включая религиозное искусство. В комнатах также находятся элементы, воссоздающие аспекты дома колониальной эпохи. Основу коллекции музея составляет группа из примерно 1500 артефактов Омара Хименеса, как доиспанских, так и колониальных эпох. Также есть зона, посвященная фотографии религиозных праздников города, и лаборатории, посвященные реставрации раскопанных предметов. [3] [11]
Из-за студенческого населения, связанного с Университетом де лас Америкас, и популярности района среди туристов, в городе есть оживленная сцена ночных клубов и баров, в основном сосредоточенных вокруг главной площади и в части муниципалитета Сан-Андрес. Однако в течение недели, когда эти заведения закрыты, в городе тихо. [3]
Поскольку современный город построен на месте крупного доиспанского мегаполиса, большая часть этой территории была обозначена как объект археологического наследия. Однако только шесть из 154 гектаров (380 акров), объявленных таковыми, были исследованы, поскольку большая часть земли находится в частной собственности. Сюда входит Пирамида и некоторые участки под улицами, где были модернизированы водопроводные трубы и канализация. Многие жители выступают против дальнейшего исследования, поскольку они обеспокоены тем, что раскопки вызовут неудобства, экспроприацию их земель или что раскопанные участки подвергнутся вандализму. [12]
La Quinta Luna — это дом 17-го века, расположенный в районе Санта-Мария-Шикситла, каталогизированныйINAHкак исторический памятник. Он был преобразован в бутик-отель, связанный с Hoteles Boutique de México. Это был дом коренного дворянина по имени Хуан де Леон и Мендоса, построенный с глинобитными стенами и очень высокими потолками. В отеле есть семь роскошных номеров, конференц-зал, библиотека, вестибюль и ресторан, окружающие центральный двор с садом. Вестибюль и ресторан расположены в том, что было часовней. Библиотечная зона содержит около 3000 книг, а ее крыша пересекается балками, которые были спасены во время реконструкции здания. Декор основан на картинахФедерико Сильвыи Херардо Гомеса Брито, различных работах, выполненных из местногооникса, и ряде антикварных вещей из разных уголков мира. В вестибюле иногда проводятся небольшие концерты.[13]
Container City — это комплекс, построенный из больших грузовых контейнеров , расположенный на пересечении 12 Oeste и 2 Norte. Идея пришла из Англии , но эта версия была построена мексиканской организацией. Пятьдесят таких контейнеров были соединены и окрашены в яркие цвета, чтобы создать 4500 метров (14 800 футов) пространства, используемого для размещения мастерских, ресторанов, галерей и других предприятий. В этом районе даже есть несколько домов из контейнеров. В коридорах есть беспроводной интернет, музыкальный зал для посетителей, развлекательная зона, столы для пинг-понга и многое другое. [13]
Parque Loro — это зоопарк , в котором содержится более 400 животных, включая находящиеся под угрозой исчезновения виды , такие как обезьяны, тигры, ягуары , пумы , рептилии и миниатюрные лошади . В нем есть зрительный зал с шоу с животными. Также в нем есть игровая площадка, зона для доиспанских танцев и зона, где посетители могут сфотографироваться с животным. [14]
В городе есть несколько традиционных мексиканских рынков. Самый большой из них — Mercado Municipal . Этот рынок сохранил свой традиционный вид с женщинами, сидящими на полу и продающими семена, цветы, травы и многое другое. [15] По средам и воскресеньям этот рынок дополняется уличными торговцами, которые называются tianguis , потому что в эти дни люди из общин, окружающих город, приходят покупать и продавать. Рынок специализируется на продуктах местного производства, особенно цветах, фруктах, овощах и других. Также есть продуктовые лавки, где готовят местные блюда. [7] Некоторые из местных деликатесов включают суп Cholulteca, cecina с полосками перца чили и сыром queso de canasta , тип съедобных личинок, называемых cueclas , tacos placeros , приготовленные с cecina, боливийским кориандром ( pápalo ), авокадо , сыром и полосками зеленого перца чили, а также orejas de elefante («уши слона»), представляющие собой огромную лепешку с фасолью внутри и сальсой, помидорами и сыром снаружи. [7] [13] Существует местный крепкий яблочный сидр под названием «Copa de Oro», [16] холодный напиток из шоколада и воды, взбитый до образования пены и подаваемый в деревянных мисках с нарисованными на них цветами, [15] и ponche , который в Чолуле представляет собой напиток, приготовленный из синей кукурузы и молока. [5] [3]
Неподалеку от города на стороне Сан-Андрес есть община под названием Сан-Луис-Теуилойокан, в которой есть дом 17-го века , который заколочен досками, а его внешний вид обветшал. Этот дом не рекламируется как туристический и, как правило, о нем не говорят. [4] Однако стены большого внутреннего двора украшены мозаикой из инкрустированного вулканического камня, на которой изображены козел, кролик, пламя и элементы Страстей Христовых , такие как плачущее лицо Святой Вероники , ее слезы текут красным. Доминирующие изображения, обрамляющие главный вход, — это две обезьяны с высунутыми языками, которые танцуют. На концах их ног — гусиные лапки, а на головах — епископские шляпы. У обоих — стоячие пенисы, а перед ними стоят чаши с дымящейся жидкостью. В комнате сзади есть балка с « Магнификатом » — речью Девы Марии на латыни и наоборот. Христианская иконография использовала обезьяну как символ людей, находящихся под контролем Дьявола, и многие подозревают, что дом использовался для сатанинских обрядов, особенно в 18 веке. Это единственный известный пример такого рода в Мексике. [4] [14]
Antigua Casa del Gobernador (Старый дом губернатора) был, вероятно, построен после того, как Сан-Андрес получил статус Индейской Республики, что произошло в 1714 году. В этом здании проводились сессии совета, выборы губернатора, мэров и других должностных лиц Республики. В течение 19 века он оставался залом городского совета, но сегодня это многоцелевое сооружение. [14]
Говорят, что в городе Чолула 365 церквей, либо по одной на каждый день года, либо по одной на каждый доиспанский храм, который там был. [17] [18] [19] На самом деле, там всего 37 церквей; или 159, если считать все маленькие часовни, включая те, что находятся на местных асьендах и ранчо. [8] Одна легенда гласит, что первая часовня, построенная в Чолуле, была в районе Сан-Мигелито на нынешней окраине города. Это было первое строение с красной черепичной крышей, и оно было посвящено архангелу Михаилу . Говорят, что в нем было изображение ангела, внутри которого находился маленький демон, привязанный к столбу. Поскольку люди почитали изображение архангела, они также признавали демона, на случай, если ангел решит не услышать их мольбы. Это в конечном итоге создало часовне дурную репутацию, так как все больше людей приходили просить милостей у демона, милостей, которых никто не попросил бы у святого или ангела. Демона стали обвинять в несчастьях, которые случались в этом районе, поскольку, как гласит легенда, когда они случались, изображение демона находили развязанным. В конце концов, изображение архангела с демоном внутри было унесено и в конце концов исчезло. [20]
Архитектурные стили этих церквей варьируются от готики до ренессанса , чурригереско и неоклассицизма , со многими элементами смешения двух или более. В некоторых из них также есть плитка Талавера в качестве декоративного элемента, что распространено в Пуэбле. В некоторых из них есть сложная лепнина, выполненная руками коренных жителей. [8] В этих церквях в общей сложности находится более 300 произведений искусства XVI-XIX веков, общая стоимость которых составляет миллионы долларов. Рост краж религиозного искусства привел к принятию ряда мер для их защиты. Более десяти лет назад церкви были открыты в течение недели, но теперь многие закрыты. Когда они открыты, во многих из них дежурит по крайней мере один охранник или, в случае церкви Нуэстра Сеньора де лос Ремедиос, ведется видеонаблюдение. Некоторые церкви выставляют копии произведений, например, в монастыре Сан-Габриэль . В некоторых не разрешается фотографировать или снимать видео интерьеров церквей. [21] [22]
Во время землетрясения в Пуэбле в 2017 году обрушились многочисленные церковные шпили города . [23]
Большинство остальных церквей города датируются XVII-XIX веками, и многие из них являются приходскими церквями, которые принадлежат различным районам или баррио города. Однако есть также несколько важных церквей в меньших общинах двух муниципалитетов, расположенных за пределами городской территории. Приход Сан-Педро является приходской церковью муниципалитета Сан-Педро. Он был построен в XVII веке и расположен напротив главной площади города. Стиль представляет собой смесь барокко и ренессанса с куполом в стиле чурригереско. [3] Другие важные церкви муниципалитета Сан-Педро включают приходы Сан-Мигель Тиангуишхауатль, Хесус Тлатемпа, Сантьяго Миккитла, Сан-Матиас Кокойотла, Сан-Хуан-Тексполько, Сан-Кристобаль-Тепонтла, Сан-Хуан-Тексполько, Санта-Мария-Шикситла, Ла-Магдалена-Коапа, Сан-Педро-Мехикальцинго, Сан-Пабло-Текама, Санта-Крус-де-Херусален. , Санто-Сепулькро и Сан-Мигелито. [16]
Приходская церковь муниципалитета Сан-Андрес была начата в первой трети XVI века и закончена в первой половине XVII века. Главный фасад выполнен из серого песчаника с тремя уровнями, на которых находится очень большое изображение апостола Андрея , распятого на кресте. На первом уровне находится главный вход в здание, представляющий собой простую арку с перемычками, украшенными цветами. Сразу за дверью находится купель со святой водой, вероятно, XVI века. В нишах дверного проема находятся изображения Сан-Бернардино и Сан-Антонио, что было необычно в колониальный период. Внутри только один неф, так как он был построен в XVI веке. С левой стороны находится часовня Девы Марии Одиночества, которая была построена в середине XVIII века. В ней находится алтарь в стиле чурригереско с богато украшенными пилястрами. Украшения на куполах были сделаны во второй половине XVIII века и переделаны в конце XIX. Эта часовня также содержит большое количество картин, которые датируются 17 веком. [24]
Две другие важные церкви в этой части города — это церковь Нуэстра Сеньора де лос Ремедиос и церковь Сан-Франциско Акатепек . Нуэстра Сеньора де лос Ремедиос наиболее известна, поскольку она находится на вершине пирамиды Чолулы. Эта церковь была построена в 1594 году и является домом для образа Девы Марии Лечебной, покровительницы Чолулы. Первая церковь рухнула в результате землетрясения в 1854 году и была восстановлена. Новая церковь снова пострадала от землетрясения в 1999 году, но была отремонтирована. Пирамида, на которой она находится, была местом паломничества в доиспанские времена, и она остается таковой и сейчас, когда люди приходят, чтобы посетить этот образ Девы Марии. [3]
Еще одной важной церковью муниципалитета Сан-Андрес является церковь Санта-Мария-Тонанцинтла , которая ценится за свое убранство в стиле, называемом народным или коренным барокко. [8]
Самая важная туристическая достопримечательность города — Великая пирамида со святилищем Нуэстра Сеньора де лос Ремедиос на вершине. На первый взгляд пирамида выглядит как холм, поскольку большая ее часть заросла. Южная сторона пирамиды была раскопана, и внутри находится сеть туннелей. [3] Пирамида и церковь принимают около 220 000 посетителей каждый год, а в определенные особые случаи, такие как весеннее равноденствие и праздник Девы Марии Лекарственных , может быть до 20 000 посетителей одновременно. [25] С вершины пирамиды, в атриуме святилища, можно увидеть вулканы Малинче , Попокатепетль , Истаксиуатль и Пико де Орисаба на дальнем восточном горизонте. [26]
Согласно мифу, пирамида была построена великаном по имени Шелуа из саманных кирпичей после того, как он спасся от наводнения в соседней долине Мехико . [20] Пирамида является небольшой частью археологической зоны Чолулы, которая оценивается в 154 гектара (380 акров). [27] Строительство пирамиды началось в доклассический период и со временем достраивалось более шести раз до ее окончательных размеров в 120 метров (390 футов) с каждой стороны у основания и 18 метров (59 футов) в высоту. [4] [9] Это основание в четыре раза больше, чем у Великой пирамиды в Гизе , и является самым большим основанием пирамиды в Америке. [9] [28] Два из этапов строительства используют архитектуру талуд-таблеро , которая также использовалась в Теотиуакане . [9] Некоторые из сооружений пирамиды имели захоронения, со скелетами, найденными в разных положениях, со множеством подношений, особенно керамики. [29] Последняя стадия строительства включает лестницу на западной стороне, ведущую к храму наверху, обращенному к Истаксиуатль. [9]
Однако пирамида заросла на протяжении столетий. В 12 веке, после того как тольтеки - чичимеки захватили город, религиозный фокус сместился с пирамиды на новый храм. К моменту прибытия испанцев пирамида заросла, [19] и к 19 веку она все еще оставалась нетронутой, и только церковь, построенная в 16 веке, была видна. [26]
Исследование пирамиды началось в 1931 году под руководством архитектора Игнасио Маркины, который вырыл туннели для исследования подземных структур. Последовательным пирамидам и другим сооружениям на этом месте были присвоены буквы и номера для их идентификации, причем «Здание А» обозначало первую построенную пирамиду. На месте было проведено два основных набора исследований. Первый был между 1931 и 1957 годами, а второй — между 1966 и 1974 годами. Незначительные работы все еще продолжаются. [7] [16]
Эти раскопки вырыли около 8 километров (5,0 миль) туннелей внутри пирамиды, которые начались с двух в 1931 году, чтобы доказать, что холм был археологической находкой. Внутри он обнаружил алтари с подношениями, полы, стены и захороненные человеческие останки примерно 900 года н. э. [4] [27] Сегодня для публики открыто только около 800 метров этих туннелей, которые были превращены в хорошо освещенные, арочные проходы. [3] [27] Посетители входят с северной стороны, через центр пирамиды и выходят с южной стороны. [19] Есть несколько знаков, объясняющих структуры внутри, но в одном разделе открывается вид на главные лестницы одной из пирамид, девять этажей которой были раскопаны снизу доверху. [3] Есть также две известные фрески. Одна из них называется «Чапулинес» и состоит из изображений кузнечиков с черным черепом посередине. А другой — «Бебидорес», на котором изображены различные фигуры, пьющие из сосудов, которые чаще всего используются для пульке . [29] Чолула, несмотря на свою важность, не изучалась так интенсивно, как другие мезоамериканские памятники, и большая часть того, что существует, представляет собой технические полевые отчеты с небольшим количеством обобщений собранных данных. По этой причине на сегодняшний день она не сыграла значительной роли в понимании Мезоамерики. [30] Из-за состояния поверхности и большого количества артефактов прямо под поверхностью невозможно реконструировать последний этап пирамиды таким, каким он был. [27] Вокруг пирамиды есть ряд других сооружений и патио, которые образуют массивный комплекс. [9] Патио Алтарей было главным доступом к пирамиде и названо в честь различных алтарей, которые окружают главный двор. [19]
Музей пирамиды Чолула расположен через дорогу от северной стороны пирамиды, разделенный главной дорогой, которая соединяет Чолулу с Пуэблой. [27] Это небольшой музей с двумя залами. В первом находится модель, разрезанная для демонстрации различных этапов строительства пирамиды. Во втором зале представлены находки из этого района, включая глиняные фигурки, горшки, другие емкости, а также предметы из камня и ракушек, а также воссозданные копии двух главных фресок комплекса пирамиды. [14] Также есть небольшое помещение с репродукциями двух главных фресок пирамиды. [3] В течение многих лет музей был психиатрической больницей, которой управляли братья-католики, прежде чем он был преобразован в музей.
Ритуал Кетцалькоатля проводится на пирамиде как в весеннее, так и в осеннее равноденствие , с поэзией, местными танцами, музыкой, исполняемой на доиспанских инструментах, и фейерверками. [19] Из-за большого количества людей, которые посещают это время, INAH блокирует археологический объект, позволяя людям посещать только реконструированную часть пирамиды на западной стороне. Также были приняты другие меры по защите объекта. Некоторые крупные фейерверки были запрещены городом и католической церковью, поскольку они вызывают серьезные вибрации в туннелях пирамиды. [25] Археологическая зона охраняется конным полицейским подразделением, поскольку автотранспортным средствам не разрешается подниматься на сооружение. Часть земли вокруг пирамиды была выкуплена властями и превращена в футбольные поля, а также засеяна цветами, чтобы создать буфер между строительством домов и пирамидой. [27]
Пирамида была местом паломничества в доиспанский период , и это место паломничества сегодня, чтобы посетить образ, известный как Дева Мария Лекарств, особенно в сентябре. [16] Дева Мария Лекарств — это вариация Девы Марии, специально посвященная нуждам бедных. [31] Почитание этой Девы в Мексике восходит к Конкисте , с различными историями, окружающими то, как это конкретное проявление стало ассоциироваться с испанским завоеванием империи ацтеков. Большинство вращается вокруг конкистадора по имени Хуан Родригес де Вильяфуэрте. Одна история гласит, что он привез этот образ с собой перед отъездом в Новый Свет с солдатом, который сражался в Италии. [32] Другая гласит, что ее нес Вильяфуэрте, но она была потеряна во время Ноче Тристе , чтобы быть найденной позже местным коренным жителем. [33] Еще один источник утверждает, что изображение этой Девы появилось на рукаве францисканского монаха Мартина де Валенсии во время молитвы на пирамидальном кургане Чолулы. [34] Дева Мария Лекарств тесно связана с Конкистой как защитница конкистадоров . Она была сделана «генералом» испанской армии в их сражениях против коренных жителей Новой Испании. Во время мексиканской войны за независимость к ней обращались роялисты, в то время как повстанцы несли знамя Девы Марии Гваделупской . По этой причине это изображение также называют Девой Гачупиной, поскольку «гачупина» — уничижительное слово для испанского языка, используемое в Мексике. [35] Дева Мария Лекарств была одним из четырех изображений Девы Марии, которые использовались для замены доиспанских женских божеств в основных направлениях от Мехико. Этот был помещен на востоке, с Девой Гваделупской на севере, Девой Милосердия на юге и "Virgen de la Bala" на юге. [36] Существует история о том, что под пирамидой живет змея. Это, вероятно, связано с мифом о Кецалькоатле , пернатом змее, который был преобразован в змею, связанную с дьяволом и раздавленную ногой Девы Марии. [37]
Существует ряд историй о том, как конкретное физическое изображение Девы Марии Избавления попало в святилище, но, скорее всего, ее привезли францисканские миссионеры из Испании для своего монастыря. Изображение имеет высоту 27 сантиметров (11 дюймов), что похоже на те, что привез Эрнан Кортес , и наводит на размышления о том, что именно он его привез. К таким изображениям, привезенным им, относятся Дева Конкистадор в монастыре Сан-Франциско в Пуэбле, Дева Защиты у Алтаря Королей в соборе Пуэблы , Дева Сан-Хуан-де-лос-Лагос , Дева Сапопана и Дева Хукила . Существует история, в которой говорится, что изображение было утеряно из монастыря, и ее яркий образ появился над пирамидой. Свет привлек францисканцев, которые поднялись на сооружение, чтобы найти там физическое изображение. Это побудило принять решение построить святилище для нее в этом месте. [38] 8 сентября празднуется явление образа, но почитание образа начинается с первого числа, а местная ежегодная ярмарка проходит с первого по пятнадцатое число. [34]
Святилище этого проявления Девы Марии было основано в 1594 году, а первая церковь была построена между тем и 1666 годом. [39] Церковь неоднократно подвергалась повреждениям от ударов молний и землетрясений. [40] До испанцев пирамида считалась священной для женского божества дождя по имени Чиконаухкияуитль (Девять дождей). Ей приписывали удар молнии в новую церковь, и предположительно ее каменное изображение было найдено на месте, где сейчас находится церковь. [34] Удары молний нанесли незначительный ущерб, но землетрясения были более серьезными. В 1864 году церковь была почти полностью разрушена землетрясением. Потребовалось десять лет, чтобы ее восстановить, и она была вновь открыта в 1873 году . [40] В феврале 1930 года в церкви произошло ограбление. Воры украли драгоценности, которые были на изображении, включая золотую корону, серебряный нимб и драгоценные камни. [41] Следующее крупное землетрясение, повредившее здание, произошло в 1999 году , в результате чего были повреждены башни и обрушился портал для паломников, в результате чего было повреждено 80% здания. [40] Однако изображение Девы Марии в шкатулке Фаберже осталось неповрежденным. [3]
Поднявшись на пирамиду, вы попадете на 48 ступеней, простирающихся на 260 метров (850 футов) до церковного атриума. Крест атриума расположен около главных ворот. Он датируется 1666 годом и идентичен крестам атриума в мужском монастыре Сан-Габриэль и церкви Сан-Мигель-Тиангуиснаутль. [16] Атриум небольшой, но его расположение на вершине пирамиды открывает вид на вулканы Попокатепетль и Истаксиуатль, плоское дно долины и большое количество церковных куполов, усеивающих город. [3] Внешний вид церкви простой, но имеет купол, покрытый разноцветной плиткой из Пуэблы. [16]
Интерьер церкви выполнен в стиле барокко с элементами неоклассицизма, который иногда называют «республиканским барокко». [42] В нем есть масляные картины, такие как те, что изображают рождение Девы Марии, Возвещение Деве Марии , Марию и Иосифа и Священное Сердце Иисуса . Скульптуры включают скульптуры архангела Михаила на главном алтаре, Диего де Алькала и Сальвадора Орта . [42] Алтари сделаны из дерева и гипса, окрашены в белый цвет и украшены листовым золотом. На сводах и стенах также есть листовое золото . Купол содержит аллегорические картины, а на парусах изображены четыре доктора католической церкви , Франциск де Джеронимо , папа Григорий I , Амвросий и Августин Гиппонский , а также изображения Иоанна Дунса Скота , Бонавентуры , Бернарда Сиенского и Антония Падуанского . Есть также аллегории, представляющие Справедливость, Веру и Добродетель. Своды содержат изображения, связанные с молитвой Розария . [ 16] [43]
Город Чолула состоит из двух муниципалитетов: Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула. Более важным социальным разделением является система кварталов или баррио. Сан-Педро состоит из восьми районов: Сан-Мигель Тиангиснауак, Хесус Тлатемпа, Сантьяго Микскитла, Сан-Матиас Кокойотла, Сан-Хуан Кальварио-Тексполько, Сан-Кристобаль Тепонтла, Санта-Мария-Шикситла, Ла-Магдалена Коапа, Сан-Педро-Мехикальцинго и Сан-Пабло-Текама. Сан-Андрес состоит из десяти городов: Сан-Мигель Сочимеуакан, Сантьяго-Ксикотенко, Сан-Педро-Коломоско, Санта-Мария-Коако, Ла-Сантисима, Сан-Хуан-Акиауак, Сан-Андресито и Санто-Ниньо. В доиспанский период город представлял собой смесь этнических групп. Их объединяла общая религиозная вера. После завоевания испанцы реорганизовали доиспанские кварталы, или капулли , вокруг различных святых покровителей. Эти кварталы остаются такими до сих пор. день, чьи названия относятся к их покровителю, прикрепленному перед оригинальным доиспанским именем. Ближайшие к центру кварталы урбанизированы, а те, что на окраинах города, сохраняют больше своего сельского характера, с экономикой, основанной на сельском хозяйстве и производстве кирпича . [6]
Несмотря на пять столетий изменений и роста с момента завоевания, современные Чолультеканцы сохраняют множество традиционных практик, которые существуют в рамках жизненно важной ткани местной религиозной и культурной жизни. [11] Эти традиционные практики, скорее всего, имеют доиспанские корни, включая десятилетний цикл, называемый «круговым» ротации общегородских религиозных обязанностей среди различных районов. [4] Они продолжаются и сегодня.
Почти круглый год где-то в районе Чолулы проходят религиозные фестивали того или иного рода. [7] Общественная жизнь внутри и между различными кварталами организована вокруг этих религиозных событий, а также традиций, включающих общественный труд и коммерческие модели. Люди и весь квартал чередуют определенные религиозные и церемониальные обязанности, которые называются каргас. Многие из них вращаются вокруг святых покровителей квартала и других местных святых покровителей. [6] Эти праздники требуют много работы, денег и организации. Например, во время крупных праздников церковь Сан-Андрес богато украшается цветами, а на земле есть песчаные картины, называемые коврами, с библейскими мотивами. Во время недельного праздника Святого Андрея также проходят народный балет, музыкальные представления и ночные фейерверки. [4] Самым важным праздником в любом квартале является праздник святого покровителя. Накануне вечером церковь украшают лампами, а затем запускают фейерверки, чтобы объявить о событии. На следующий день поется Las Mañanitas образу, проводится ряд месс , и можно получить «визит» образа другого святого из другого района. Во время одной из месс карга передается новому мэрдомо или ответственному лицу, на котором обычно присутствуют мэрдомо из других районов. После этой мессы всем присутствующим предлагается еда. [6]
Cargas обычно длятся один год и начинаются с малого, например, с уборки местной церкви, сбора милостыни и посредничества между священником и прихожанами. Однако большинство из них подразумевает спонсорство множества религиозных праздников, которые проходят в городе. Эта система является одной из самых сложных в своем роде в мире. Получение carga дает человеку, называемому mayordomo, престиж от сообщества, поскольку он считается работающим на общее благо. Mayordomos могут быть мужчинами, женщинами и даже детьми. Самый престижный carga — быть mayordomo покровителя района. Этот mayordomo получает определенный объем полномочий и даже серебряный скипетр вместе с физическим владением изображением. Жены этих mayordomos носят серебряные корзины. Еще более престижно быть mayordomo общегородского фестиваля, который организуется среди районов. К ним относятся фестиваль Девы Марии Лекарственных, Фиеста дель Пуэбло и мероприятия, связанные со Страстной неделей . [6]
Самый важный период фестиваля в Чолуле длится с 31 августа до середины сентября, и вращается вокруг покровительницы города, Девы Марии Лекарственной. В ночь на 31 августа проходит Procesión de los Faroles («Процессия ламп»). Она начинается с шествия по улицам города, и каждый район несет изображение своей покровительницы. В 9 часов вечера процессия прибывает в монастырь Сан-Габриэль, чтобы петь и молиться во время так называемого hora santa («святого часа»). Ночь заканчивается в церкви Нуэстра Сеньора де лос Ремедиос на вершине пирамиды мессой и пением Las Mañanitas Деве Марии. Эта традиция появилась недавно, ей всего около двадцати лет. [20]
Праздник Девы Марии Лекарственных официально начинается 1 сентября и длится около недели. События недели ведут к 8 сентября, дню Девы Марии, который отмечает ее явление в городе. Мероприятия включают в себя местные танцы, такие как Кончерос, исполняемые в атриуме и других местах, и паломники приносят подношения образу. Днем происходит сжигание изображений, называемых панцоне . [19] [20] Панцон — это чучело, сделанное из гофрированной бумаги с фейерверком в животе. Панцон означает «большой живот». Это чучело сжигают, а фейерверк запускают последним. После того, как чучело сожгут, его отвозят в район, которому поручено создать новое на следующий год. [20]
После почитания образа посетители собираются на площади Конкордия для «trueque» (торговли), чтобы обмениваться и продавать товары, традиция с доиспанского периода. Обычные предметы включают сыр из Чиаутлы , свежие и сушеные травы (как кулинарные, так и лекарственные), древесину окота , благовония, орехи, фрукты из разных частей штата Пуэбла, смолы , мекапалес , стручки ванили, шафран , арахис и поделки, такие как циновки из пальмовых листьев ( petates ), корзины, глиняные горшки и деревянная утварь. [20] Хотя 8 сентября считается датой первого появления Девы в Чолуле, эта дата также связана с Чиконаукиауитль (богиней девяти дождей), которой поклонялись на вершине этой пирамиды в конце доиспанского периода. Испанцы заменили этот образ на образ Девы Лекарств. [20] Очень рано утром 8 сентября жители и паломники приходят к пирамиде и святилищу, чтобы спеть «Las mañanitas» и принести бумажные лампы. [41] Это самое важное религиозное событие в городе, и события, связанные с ним, проходят почти в каждом квартале. [20] Это событие привлекает людей со всех частей города и из многих частей региона. [7] Одной из традиций, связанных с этим, является обмен небольшими подарками между незнакомцами в толпе. [7] Традиционная одежда обычно надевается только на это событие. Для женщин это черная или темно-синяя юбка с отделкой пурпурного или изумрудно-зеленого цвета, пояс-обертка, завязанный на бедре, блузка, вышитая цветами, ребозо или шейный платок с серьгами и крестом из серебра. Мужчины носят свободные брюки и рубашки из натуральной хлопчатобумажной ткани, хуараче, пояс-обертка с одним свободным концом спереди и шерстяную накидку на плечи, украшенную геометрическими узорами, и шляпу из пальмовой ветви. [5] Одновременно с праздником Девы Марии с 1 по 16 сентября проходит региональная ярмарка. [19] Trueque, хотя и практикуется в своей первоначальной форме, также превратился в региональную ярмарку, называемую Feria de Cholula . [20] На ней представлены местная еда и музыка, достигающая кульминации в День независимости Мексики . [7]
Следующее по значимости общегородское событие называется Bajada de la Virgen , в котором также участвует Дева Мария Лекарственная. На этот раз вместо того, чтобы массы поднимались на пирамиду, чтобы почтить ее, она спускается на две недели в мае или июне, чтобы посетить различные районы и близлежащие сельские общины. [3] Традиция снятия образа с пирамиды началась в 1825 году. Следующий раз это произошло в 1870 году, а третий — в 1890 году. Сегодня это ежегодное событие, но уходит не оригинальный образ, а его замена. Причина этого в том, что процессии наносят урон древнему образу. Копии образа считаются «сестрами» оригинала, с впечатлением, что важна идея Девы Марии, а не физический образ. В последний раз оригинальный образ покидал церковь в 1999 году из-за землетрясения. Он хранился в монастыре Сан-Габриэль, пока его не вернули после ремонта. [40] Во время Бахады образ проносят по улицам в какой-то части города каждое утро, что было подготовлено с помощью сложных ворот из цветов и большего количества, украшающих маршрут. [3] Когда образ спускается с пирамиды, он проходит через все десять районов три раза в ходе мероприятия, называемого circulares . Каждый circulares посвящен отдельному святому и возглавляется mayordomo. Каждый район спонсирует один из circlees каждые десять лет, предоставляя еду и питье, благовония и другие необходимые вещи для обряда. Он снова спускается 11 августа, вплоть до города Сан-Луис-Теуилойокан. [44] Эти акты «народного» благочестия могут быть трудны для понимания некоторыми; эти практики восходят почти к 500 годам, с прибытием первых францисканских монахов, и первоначальная «религиозная» цель могла быть окутана культурными аспектами этих празднований с годами
Как и ряд других городов в этом районе, таких как Уэхотзинго , Чолула празднует Карнавал , эта традиция началась более 90 лет назад, с событий, сосредоточенных на главной площади города. [7] [45] Главные танцоры этого события называются Уэуэ, что означает «древние» на языке науатль . В целом, в мероприятии принимают участие более 3000 танцоров из разных районов, а также из других частей штатов Пуэбла и Тласкала . [45] Это одно из событий, которое привлекает толпы из города Пуэбла, Мехико и близлежащих городов, заполняя улицы. [3]
Ритуал Кетцалькоатля отмечается в день весеннего равноденствия и похож на другие ритуалы весеннего равноденствия, проводимые на других пирамидах в Мексике, таких как Теотиуакан . В Патио Алтарей проходят индейские танцы и приветствие солнца в то утро. [3] [7]
Concierto para Campanas (Концерт колоколов), также называемый Vaniloquio , — это мероприятие, во время которого большинство из тридцати семи церквей города координируют свой звон под музыку, написанную Льоренсом Барбером специально для этой цели.[29]В концерте задействовано более 150 колоколов, в которых звонят 130 человек.[3][20]Самый важный день для этого мероприятия — 28 ноября, но оно также происходит в воскресенье послеПепельной среды.[7]Три ракеты, выпущенные из центра города, сигнализируют о начале. Город рекомендует слушателям подняться на крышу или Пирамиду или побродить по улицам, чтобы лучше услышать концерт. Концерт предваряется ацтекским танцем на главной площади, а также дегустацией сыра, хлеба и вина.[7][46]
С Великим постом и Страстной неделей связано множество событий , некоторые из которых привлекают в город большое количество посетителей. [3] Тлауанка — это мероприятие, проводимое в четвертый понедельник Великого поста в Капилья Реал. Первоначально это был фестиваль, проводимый на улице, с чрезмерным употреблением спиртного. Название происходит от слова tlāhuānqui , что означает пьяный. Сегодня это шествие внутри Капилья Реал , в ходе которого раздаются деревянные кресты, а хозяин предлагает еду посетителям. В память о смерти Девы Марии на земле раскладываются ковры из опилок, окрашенных в разные цвета, цветы и растения, в виде узоров, которые образуют то, что называется Лас Альфомбрас или «ковры». Это также делается в ночь перед Страстной пятницей для крестного хода, который проходит мимо ряда церквей на разных улицах города. Альтепейльуитль — это мероприятие, которое проводится в воскресенье перед четвергом, отмечающим вознесение Христа в Капилья Реал. Здесь изображения святых покровителей городов и районов украшаются фруктами, тыквами, перцем чили, кукурузой и хлебом и представляются. Эта традиция восходит к колониальному периоду. [20]
В мае проходит Fiesta de Pobres and Labradores («Праздник бедняков и рабочих»). Он также известен как Праздник Святой Троицы . [7] [20] Он длится примерно один месяц между маем и июнем. В этом празднике принимают участие торговцы, плотники, разнорабочие, сельскохозяйственные рабочие и цветоводы. На празднике также присутствует одно из «сестринских» изображений Девы Марии Лекарственной, снесенное со святилища на вершине пирамиды. [20] Еще одно мероприятие, посвященное простым людям, — это праздник Исидора Труженика , когда сельскохозяйственные рабочие устраивают парад со своими сельскохозяйственными машинами, украшенными цветами. [24]
Также проводится ряд ярмарок, посвященных местным продуктам. Feria del Nopal («Ярмарка кактусов Нопаль») в Сан-Бернардино-Тлашкаланзинго чествует главную культуру, выращиваемую в муниципалитете. Она проходит в первую неделю июня. [14] Feria del Queso («Ярмарка сыра») проводится в Санта-Мария-Тонанцинтла и проводится в честь Девы Марии Непорочного Зачатия. В первые выходные августа на главной площади муниципалитета проходит выставка и продажа местных сыров. [14] Также проводится ежегодный фестиваль, посвященный хлебу, на котором на главной площади сооружается огромная кирпичная печь, а местные хлебопеки демонстрируют традиционные методы. Во время мероприятия выставляются и продаются более 150 видов хлеба. [7]
События, связанные с Днем мертвых в Чолуле, длятся более пяти дней и основаны на обрядах доиспанского периода. Первый день — 28 октября, когда на домах ставят крест, покрытый цветами, чтобы приветствовать умерших близких. Души, которые прибывают в этот день, — это те, кто погиб в результате несчастных случаев. 29-го числа прибывают те, кто умер от утопления или удушья. 30-го числа приходят души умерших детей в лимбе, а 31-го — других детей. Первый и второй дни предназначены для взрослых. Как и в других частях Мексики, мертвых встречают через большие алтари, размещенные в домах, наполненные едой и питьем, которыми они наслаждались при жизни, а также цветами и другими украшениями. [47]
Между этими крупными событиями есть многочисленные дни святых покровителей для всех районов и других сообществ двух муниципалитетов Сан-Педро и Сан-Андрес. Многие из этих событий включают аттракционы, фейерверки, петушиные бои , скачки, искусное украшение церкви, вокруг которой происходит событие, народные и индейские танцы и многое другое. Для ряда из них также «посетит» одно из изображений Девы Марии Лекарственных. [5] [14] [24]
Название Чолула происходит от слова на языке науатль ( языки науатль : Cholōllān ). Его этимология объясняется либо как «где падает вода», либо как «место тех, кто бежал», либо как комбинация этих двух. [5] [8] [9] «Место тех, кто бежал» — это отсылка к мифу, описывающему прибытие беженцев -тольтеков в эту область из-за падения Тулы в 1000 году н. э. [9] Один миф Мексики гласит, что народ Чолулы, называемый Чолольтеками, произошел от одного из семи ацтекских племен, которые мигрировали в центральную Мексику со своей мифической родины Ацтлан . [8]
Заселение Чолулы началось между 500 и 200 годами до н. э. ( средний доклассический период ), с двумя небольшими деревнями, основанными около источников воды в том, что сейчас является восточной стороной города. Это были две из ряда сельскохозяйственных деревень с церемониальными центрами в этом районе, со свидетельствами зарождающейся социальной стратификации . [30] Его самые ранние поселенцы, вероятно, были носителями языков ото-мангуэ , лингвист Терренс Кауфман предположил, что они были носителями языка чоротега ветви манге семьи ото-мангуэ. [48] Различные небольшие реки и ручьи позволяли заниматься орошаемым земледелием, и в одно время несколько из них сходились в мелкое озеро, которое, возможно, использовалось для чинамп . В конце доклассического периода многие другие поселения в этом районе были заброшены, но Чолула росла, возможно, за счет миграции из этих других поселений. Это сделало Чолулу доминирующей политической силой в регионе. Это было также время, когда началась работа над Великой пирамидой, наряду с другим памятником под названием Edificio Rojo . Чолула продолжала расти в классический период (200–800 гг. н. э.) до расширения более 2 квадратных километров (0,77 квадратных миль) и населения от 20 000 до 25 000 человек. Он также оставался доминирующим в регионе Пуэбла-Тласкала, с более монументальным строительством, включая добавление двух ступеней к Великой пирамиде. [30]
В этот период времени также есть свидетельства влияния более крупного Теотиуакана в долине Мехико . [9] [30] Однако точная природа отношений между двумя городами не полностью известна. Один этап Великой пирамиды выполнен в архитектуре талуд-таблеро , похожей на архитектуру Теотиуакана, но следующий этап использует другой стиль, с лестницами, ведущими на вершину со всех четырех сторон. Следующий этап, построенный во время упадка Теотиуакана, снова возвращается к талуд-таблеро. Стили керамики в двух городах схожи, особенно в ранний классический период, но жилые помещения и некоторая религиозная иконография были разными. Когда Теотиуакан пришел в упадок, Чолула также претерпела значительное сокращение населения. В это время область принимала участие в эпиклассической культуре центральной Мексики, и иконография меняется, чтобы показать влияние побережья залива. Религиозный фокус сохранялся на Великой пирамиде, но добавлял свои собственные слои в работу. [30]
В XII веке народы науа мигрировали в долину Пуэбла после падения Тулы. В конце концов, эта группа смогла вытеснить носителей языка отоманге как правящий класс, вытеснив их в район к югу от Великой пирамиды. Кауфман предположил, что вытеснение носителей языка манге в южную Мезоамерику произошло в этот момент. [48] Однако оставшиеся в этой области сохранили определенную долю политической автономии, что создало разделение в городе, которое сохраняется и по сей день. [14] Новые правители, называвшие себя чолольтеками, сместили религиозный фокус с Великой пирамиды на новый храм, построенный Кецалькоатлю. В рамках этого сдвига некоторые из последних этапов строительства пирамиды были разрушены. Однако чолольтеки столкнулись с постоянной враждебностью со стороны предыдущих жителей, которые доминировали в поселениях вокруг города. [9] [30]
В постклассический период Чолула (900–1521) достигла своего наибольшего размера и вернула себе статус доминирующего в регионе города. Расположение города было стратегическим, на торговых путях между долиной Мехико, долиной Оахака и Мексиканским заливом , что сделало его крупным торговым центром. [30] Вариант художественного стиля и иконографии, особенно в керамике, распространился из Чолулы в Кульуакан и другие районы в долине Мехико, а затем в другие районы Мезоамерики. Эта культурная черта называется миштека-пуэбла, и она была распространена обширными торговыми сетями, которые существовали в Мезоамерике в то время. [49] Раскол между этническими подразделениями города в конечном итоге объединился в три области к позднему доиспанскому периоду, которые сейчас известны под названиями Сан-Педро-Чолула, Сан-Андрес-Чолула и Сан-Исабель-Чолула. Только первые два сегодня считаются частью города. [24]
К моменту прибытия испанцев Чолула была крупным религиозным и торговым центром, а храм Кетцалькоатля был одним из важнейших мест паломничества в центральных мексиканских нагорьях. [5] [14] [49] Эрнан Кортес подсчитал, что в городе было 430 храмов и около 20 000 домов в центре города и еще 20 000 на периферии. [5] [30] Кортеса привлекали пастбища в районе долины, [30] но, хотя там было много орошаемых ферм, в городе проживало около 100 000 человек [19] , а перенаселение означало, что многим бедным людям часто не хватало еды. [30]
Кортес прибыл в Чолулу после испанской победы над тлашкальцами , и он должен был встретиться здесь с Монтесумой II . Поскольку Чолула был союзником ацтеков , испанцы и их новые союзники-тлашкальцы с подозрением отнеслись к этой договоренности. Существует два рассказа о том, что произошло дальше. Испанские рассказы рассказывают о том, что Кортес был предупрежден через Ла Малинче о заговоре с целью нападения на испанцев. Кортес созвал лидеров города на центральную площадь города, где испанцы находились со своим оружием. [50] : 199–200 По сигналу испанцы атаковали и убили около 6000 чолольтеков. Однако в записях ацтеков говорится, что испанское нападение было неспровоцированным и против них не было никакого заговора. [51] : 40–41 Это событие называется резней в Чолулах , и оно привело к многочисленным смертям и разрушению большей части города. [52]
Однако, в отличие от многих других доиспанских городов, которые были заброшены или разрушены до или сразу после Конкисты, Чолула сохранилась до наших дней. [4] Неподалеку в той же долине испанцы построили город Пуэбла, который быстро стал известным. Между этим и эпидемией, которая унесла большую часть его коренного населения, Чолула так и не восстановила свое прежнее значение. [4] [19] Сначала территория была разделена на энкомьенды , такие как энкомьенда Андреса де Тапиа , который владел частью Сан-Андрес. В 1531 году весь город стал «corregimiento» или областью под прямым контролем испанской короны . [14]
В 1535 году Чолула получила статус города, а в 1540 году Карл V предоставил ей герб . [5] За колониальный период в городе было построено сорок семь церквей. [5] Однако разделение города по этническому признаку снова дало о себе знать. В 1714 году сектор Сан-Андрес, где проживало большинство коренных жителей, подал прошение об отделении от сектора Сан-Педро, чтобы стать «индейской республикой», и это было удовлетворено. Это дало этой части города ограниченную автономию. [14]
Сан-Педро и Сан-Андрес были объединены в два муниципалитета в 1860-х годах в соответствии с Конституцией Пуэблы 1861 года. [14] [24] Город, который охватывает два политических образования, был назван государством Distrito Cholula de Rivadavia в 1895 году в честь Бернардино Ривадавии . [5]
Основными видами экономической деятельности города являются торговля и сельское хозяйство, хотя экономика отходит от сельского хозяйства. [5] Торговля, включая туризм, в основном сосредоточена в самом городе, в то время как сельское хозяйство и некоторые отрасли промышленности, такие как производство кирпича, в основном находятся на окраине города и в сельских районах муниципалитетов Сан-Педро-Чолула и Сан-Андрес-Чолула. [6] Несмотря на то, что Чолула является городом сам по себе, он является частью столичного района Пуэбла, с жилыми районами, вторгающимися на бывшие сельскохозяйственные угодья. [3] [5]
Большая часть муниципалитета Сан-Педро посвящена сельскому хозяйству, большая часть которого орошается и представляет собой большую часть орошаемых сельскохозяйственных угодий в районе Чолула. [5] В сельском хозяйстве занято около 30% населения Сан-Андреса, в то время как в нем занято 17,4% населения Сан-Педро. Основные культуры включают кукурузу , бобы , люцерну , корм для животных, кактус нопаль , лук , кинзу , редис , цветную капусту , капусту , салат и огурцы . Также есть различные фрукты, такие как груши, сливы, абрикосы, персики, яблоки и капулин . Также есть обширное цветоводство. Домашний скот включает крупный рогатый скот, коз, свиней и домашнюю птицу. В районе Сан-Андрес большая часть скота производится для собственного потребления. [5] [24] На горе Текахетес есть небольшие пастбища и немного леса с сосной, оямелем и белым кедром. Его производство является вторым по важности в долине Пуэбла. Рыбалка ограничена небольшим прудом под названием Зерезотла, в котором водятся карпы и сомы . [5]
В промышленности, горнодобывающей промышленности и строительстве занято 39% населения Сан-Педро [5] и чуть менее 30% в Сан-Андресе. [24] Промышленность Сан-Педро включает производство кирпича, шлакоблока и глиняной черепицы, текстиля, химикатов, металлов, мебели, керамики и стекла. [5] Большая часть промышленности Сан-Андреса связана с производством сыра и других молочных продуктов, мебели и деревенских железных изделий. [24] Весь район также занимается производством крепкого яблочного сидра . [6]
В торговле, сфере услуг и туризме занято 39% населения Сан-Педро и около 35% населения Сан-Андреса. [5] [24] Туризм основан на истории города, основными туристическими достопримечательностями являются Великая пирамида, увенчанная церковью Нуэстра-Сеньора-де-лос-Ремедиос, монастырь Сан-Габриэль и цветные башни всех тридцати семи церквей города. [3] [5] Изображения этой церкви на вершине пирамиды с Попокатептлем на заднем плане часто используются в национальной рекламе туризма в Мексике. [4] Это одно из самых известных мест в центральной Мексике для иностранных путешественников. [15] Коммерческая деятельность основана на туризме, местных и региональных потребностях, а также на активной ночной жизни города, при этом Сан-Андрес больше ориентирован на местную и региональную торговлю, чем Сан-Педро. [5] [24]
Чолула расположен в центре к западу от штата Пуэбла в долине Пуэбла, в 122 км (76 миль) к востоку от Мехико и в восьми км к западу от Пуэблы. [3] Эта долина граничит с Сьерра-Невадой на западе, вулканом Ла-Малинче на востоке и простирается на части штатов Пуэбла и Тласкала. [5] [30] Площадь Чолулы простирается на 111,03 км2, которая политически разделена на муниципалитеты Сан-Андрес (61 км2) и Сан-Педро (51,02 км2). Район Чолула граничит с муниципалитетами Хуан К. Бонилья , Коронанго , Куаутлансинго , Сан-Грегорио Ацомпа , Пуэбла , Сан-Херонимо-Текуанипан , Кальпан и Окоюкан . [5] [24]
Муниципалитет Сан-Педро состоит из двадцати двух населенных пунктов за пределами города; крупнейшими из них являются Альмолойя, Сан-Косме-Тезинтла, Акуэкскомак, Сан-Кристобаль-Тепонтла, Сан-Агустин-Кальварио, Сакапечпан, Сан-Матиас-Кокойотла, Сан-Диего-Куахайотла и Сан-Франциско Куапа. Основными видами экономической деятельности этих сообществ являются сельское хозяйство, цветоводство и производство кирпича. [5] Другие важные сообщества Сан-Андрес за пределами города включают Сан-Франциско Акатепек, Сан-Антонио Какалотепек, Сан-Рафаэль Комак, Сан-Луис-Теуилойокан, Сан-Бернардино Тлашкалансинго и Санта-Мария-Тонанцинтла. [24]
География района Чолула в основном равнинная со средней высотой от 2100 до 2200 метров (6900–7200 футов) над уровнем моря. С северо-запада на юго-восток идет пологий спуск вдоль реки Атояк . Помимо Великой пирамиды и некоторых невысоких холмов в городах Сан-Франциско Акатепек и Санта-Мария-Тонанцинтла, [5] [24] Сапотекас (2377 метров, 7799 футов) является главной возвышенностью, расположенной в 3 километрах (1,9 мили) к западу от главной площади. Одна из многочисленных легенд о сапотекас рассказывает о человеке, который заключил договор с демоном, чтобы получить деньги на спонсирование фестиваля. [20] Холм является популярным местом для катания на горных велосипедах и внедорожных мотоциклах . Каждый год проводится мероприятие по катанию на горном велосипеде, которое начинается на главной площади Чолулы и простирается на 50 километров (31 милю) через ряд небольших общин. [16] В Сан-Андресе есть школа парасейлинга , которая обучает новичков и организует мероприятия по парасейлингу, которые проходят в соседнем муниципалитете Окоюкан . [14]
Долина Пуэбла представляет собой равнинное пространство, пересекаемое множеством небольших рек, ручьев и ручьев , наиболее значительным из которых является река Атояк. Река Атояк берет свое начало в стоках вулканов Истаксиуатль и Попокатепетль. [30] Чолула расположена в верхнем бассейне реки. Эта река протекает через район Сан-Педро и образует часть границы между Сан-Андресом и городом Пуэбла. Также есть притоки, такие как Аметлапанапа, Сапатеро и Рабанильо, а также ряд источников пресной воды и сезонных ручьев. [5] [24]
Единственная лесная зона — это область, связанная с Сьерра-дель-Тенцо, которая содержит дубовые леса и кустарники. Остальная часть территории — это либо сельскохозяйственные угодья, либо покрытая человеческими поселениями. [24]
В этом районе умеренный субтропический высокогорный климат , типичный для южно-центральной Мексики, со средней температурой от 18 до 20 °C (от 64 до 68 °F). Январь — самый холодный месяц со средней температурой от 10 до 16 °C (от 50 до 61 °F), а май — самый теплый со средней температурой от 20 до 22 °C (от 68 до 72 °F). Сезон дождей «высокого солнца» длится с мая по октябрь и обеспечивает около 800–900 миллиметров (от 31,5 до 35,4 дюйма) осадков в год. Эти условия сделали этот район важным сельскохозяйственным районом, начиная с доиспанской эпохи. [24] [30]
Население Distrito Cholula de Rivadavia, или города Чолула, составляло 118 170 человек по состоянию на 2005 год [обновлять]. Это население делится на 35 206 человек на стороне Сан-Андрес и 82 964 человека на стороне Сан-Педро. Общая численность населения двух муниципалитетов, включая общины за пределами города, составляет 193 554 человека (80 118 для Сан-Андрес и 113 436 для Сан-Педро). [53] [54] приблизительный прирост населения составляет около 3%. [5] Почти все население идентифицирует себя как католики, и только от 3,5 до 4 процентов идентифицируют себя как евангелисты или протестанты. [5] [24] Большая часть населения Чолулы — метисы ; однако здесь проживает ряд коренных семей, больше всего их на стороне Сан-Андрес. [4] [5] [24]
В районе Чолула есть пятьдесят восемь дошкольных учреждений, шестьдесят девять начальных школ, пятьдесят четыре средние школы, шестнадцать средних школ, шесть технических/профессиональных школ выше уровня средней школы и расширение Universidad de las Américas. Большая часть школ находится на стороне Сан-Педро города. [5] [24]
В городе находится один крупный университет — частный Universidad de las Américas Puebla , [55] учебная программа которого создана по образцу Оксфорда и Гарварда . [7] UDLAP начинался как колледж Мехико, расположенный в Мехико в 1940 году. В 1960-х годах школа изменила свое название на Universidad de las Américas. В 1990-х годах школа разделилась на две части, которые сегодня известны как UDLAP и Universidad de las Americas de la Ciudad de México (UDLA), который расположен в Колония -Рома , Мехико. nomía , Escuela de Artes y Humanidades, Escuela de Ingeniería и Escuela de Ciencias Sociales. [56] Кампус UDLAP был основан в 1970 году на территории кампуса, заполненного ухоженными садами и скамейками. Сегодня студенты и местные жители наблюдают за тем, как школьные команды по баскетболу и американскому футболу, называемые « Ацтеки» , встречаются с другими колледжами на стадионе «Темпло де Долор». Культурные мероприятия обычно проходят в главном зале за библиотекой, где находится Cine Club Las Américas, где студенты представляют независимые фильмы. Также есть две художественные галереи, Sala José Cuevas и Sala Bertha Cuevas, в которых проводятся временные выставки. [3] Большая школа, которая выходит на городскую площадь и доминирует над ней, является частью комплекса монастыря Сан-Габриэль, Instituto Garcia de Cisneros, названного в честь одного из первых 12 францисканцев, прибывших в Америку, является католической школой PK–12, которой руководят монахи-францисканцы.
Город обслуживается междугородней автобусной станцией, которой управляет Estrella Roja; ранее она обслуживалась туристическим поездом Пуэбла-Чолула , который соединял ее с городом Пуэбла. Также есть больше местных автобусов между Чолулой и городом Пуэбла, которыми управляет Super Rápidos. Также есть многочисленные "colectivos" или коллективные такси и минивэны, соединяющие более местные пункты назначения. [3]
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
