stringtranslate.com

Вина (эмоция)

Ботанический сад Глазго . Дворец Киббла. Эдвин Роско Маллинз – Каин , или Мое наказание больше, чем я могу вынести (Бытие 4:13), около 1899 г.

Вина — это моральная эмоция , которая возникает, когда человек верит или осознаёт — точно или нет — что он скомпрометировал свои собственные стандарты поведения или нарушил общечеловеческие моральные стандарты и несёт значительную ответственность за это нарушение. [1] Вина тесно связана с понятиями раскаяния , сожаления , а также стыда .

Чувство вины является важным фактором в сохранении симптомов обсессивно-компульсивного расстройства . [2]

Этимология

Этимология слова неясна, и его современное написание произошло от древнеанглийской формы gylt «преступление, грех, ошибка, штраф, долг», которая, возможно, произошла от древнеанглийского gieldan «платить за, долг». Поскольку оно использовалось в молитве Господней как перевод латинского debitum , а также в Евангелии от Матфея xviii. 27, а gyltiȝ используется для перевода debet в Евангелии от Матфея xxiii. 18, было сделано предположение, что оно имело первичное значение «долг», хотя реальных доказательств этому нет.

Его развитие в «чувство вины» впервые зафиксировано в 1690 году как неправильное использование его первоначального значения. «Вина по ассоциации» впервые зафиксирована в 1941 году.

«Guilty» (виновный) также происходит от древнеанглийского gyltig , которое в свою очередь происходит от gylt .

Психология

Вина и связанные с ней причины, преимущества и недостатки являются общими темами в психологии и психиатрии . Как на специализированном, так и на обычном языке вина — это аффективное состояние , в котором человек испытывает конфликт из-за того, что сделал что-то, что, по его мнению, не должен был делать (или, наоборот, не сделал чего-то, что, по его мнению, должен был сделать). Это порождает чувство, которое не уходит легко, движимое « совестью ». Зигмунд Фрейд описал это как результат борьбы между эго и суперэго  — родительский импринтинг. Фрейд отвергал роль Бога как карателя во время болезни или вознаграждающего во время благополучия. Устраняя один источник вины у пациентов, он описывал другой. Это была бессознательная сила внутри человека, которая способствовала болезни, Фрейд фактически пришел к рассмотрению «препятствия бессознательного чувства вины... как самого сильного из всех препятствий на пути к выздоровлению». [3] Для его более позднего толкователя, Жака Лакана , вина была неизбежным спутником означающего субъекта, признававшего нормальность в форме Символического порядка. [4]

Элис Миллер утверждает, что «многие люди всю жизнь страдают от этого гнетущего чувства вины, чувства, что они не оправдали ожиданий своих родителей... никакие аргументы не могут преодолеть это чувство вины, поскольку оно берет свое начало в самом раннем периоде жизни, и оттуда оно черпает свою интенсивность». [5] Это может быть связано с тем, что Лес Паррот назвал «болезнью ложной вины... В основе ложной вины лежит идея, что то, что вы чувствуете, должно быть правдой». [6]

Терапевты обнаружили схожее чувство вины у людей, переживших травматические события, в ходе которых погиб близкий человек, называемое « виной выжившего» . [7]

Философ Мартин Бубер подчеркивал разницу между фрейдистским понятием вины, основанным на внутренних конфликтах, и экзистенциальной виной , основанной на реальном вреде, причиненном другим. [8]

Чувство вины часто ассоциируется с тревогой . При мании , по мнению Отто Фенихеля , пациенту удается применить к чувству вины «защитный механизм отрицания путем сверхкомпенсации... воспроизводит бытие человека без чувства вины». [9]

В психологических исследованиях чувство вины можно измерить с помощью опросников, таких как Шкала дифференциальных эмоций (DES Изарда) или Голландский инструмент измерения вины. [10]

Обороны

Согласно психоаналитической теории, защита от чувства вины может стать доминирующим аспектом личности. [11] Существует множество методов, которые можно использовать для избегания чувства вины. Они включают в себя:

  1. Подавление , обычно используемое суперэго и эго против инстинктивных импульсов, но иногда применяемое против самого суперэго/совести. [12] Если защита не срабатывает, то (возвращение подавленного) человек может начать чувствовать себя виноватым годы спустя за действия, которые он совершил в то время, будучи легкомысленным. [13]
  2. Проекция — еще один защитный инструмент с широким применением. Он может принимать форму обвинения жертвы : жертва чьего-то несчастного случая или неудачи может быть подвергнута критике, теория заключается в том, что жертва может быть виновата в том, что привлекла враждебность другого человека. [14] В качестве альтернативы, не вина, а само осуждающее агентство может быть спроецировано на других людей, в надежде, что они будут смотреть на ваши поступки более благосклонно, чем ваша собственная совесть (процесс, граничащий с идеями референции ). [15]
  3. Разделение чувства вины и, таким образом, уменьшение одиночества с ним является движущей силой как в искусстве, так и в рассказывании анекдотов; в то же время можно «позаимствовать» чувство вины у того, кто, по вашему мнению, неправ, и тем самым смягчить свое собственное. [16]
  4. Самоповреждение может использоваться как альтернатива компенсации объекта своего проступка – возможно, в форме непозволения себе пользоваться возможностями, открытыми для себя, или причитающимися выгодами в результате некомпенсированного чувства вины. [17]

Поведенческие реакции

Склонность к чувству вины надежно связана с моральным характером. [18] Аналогичным образом, чувство вины может побудить к последующему добродетельному поведению. Люди, которые чувствуют себя виноватыми, могут быть более склонны проявлять сдержанность, [19] избегать потворства своим слабостям, [20] и проявлять меньше предубеждений. [21] Чувство вины, по-видимому, побуждает к репаративному поведению, чтобы смягчить негативные эмоции, которые оно порождает. Люди, по-видимому, занимаются целенаправленным и конкретным репаративным поведением по отношению к людям, которых они обидели или оскорбили. [22]

Отсутствие чувства вины у психопатов

У людей с высокой степенью психопатии отсутствует истинное чувство вины или раскаяния за вред, который они могли причинить другим. Вместо этого они рационализируют свое поведение, обвиняют кого-то другого или полностью отрицают это. [23] Люди с психопатией склонны причинять вред себе и другим. У них мало возможностей планировать будущее. Человек с психопатией никогда не будет считать себя виноватым, потому что он сделает все возможное, чтобы извлечь выгоду для себя без каких-либо оговорок. Человек, который не чувствует вины или раскаяния, не будет иметь никаких причин считать себя виноватым за то, что он сделал с намерением причинить боль другому человеку. Для человека с высокой степенью психопатии его действия всегда можно рационализировать как вину другого человека. [24] Психологи рассматривают это как часть отсутствия морального рассуждения (по сравнению с большинством людей), неспособность оценивать ситуации в моральных рамках и неспособность развивать эмоциональные связи с другими людьми из-за отсутствия эмпатии .

Одно исследование психопатов показало, что при определенных обстоятельствах они могли намеренно сопереживать другим, и что их эмпатическая реакция инициировалась так же, как и у контрольной группы. Мозг преступников-психопатов сканировали во время просмотра видео, на которых один человек причиняет вред другому. Эмпатическая реакция психопатов инициировалась так же, как и у контрольной группы, когда им было поручено сопереживать пострадавшему человеку, а область мозга, отвечающая за боль, активировалась, когда психопатов просили представить, что чувствовал пострадавший человек. Исследование предполагает, что психопаты могут включать эмпатию по своему желанию, что позволяет им быть одновременно бессердечными и обаятельными. Команда, проводившая исследование, говорит, что не знает, как преобразовать эту намеренную эмпатию в спонтанную эмпатию, которая есть у большинства людей, хотя они предполагают, что психопатов можно реабилитировать, помогая им активировать их «переключатель эмпатии». Другие предположили, что остается неясным, был ли опыт эмпатии у психопатов таким же, как у контрольной группы, а также подвергли сомнению возможность разработки терапевтических вмешательств, которые сделали бы эмпатические реакции более автоматическими. [25] [26]

Нейробиолог Антонио Р. Дамасио и его коллеги показали, что субъекты с повреждением вентромедиальной префронтальной коры лишены способности эмпатически находить моральные ответы, и что, сталкиваясь с моральными дилеммами, эти пациенты с повреждением мозга хладнокровно придумывают ответы в духе «цель оправдывает средства», что привело Дамасио к выводу, что дело не в том, что они пришли к безнравственным выводам, а в том, что когда они столкнулись со сложным вопросом — в данном случае с тем, сбивать ли пассажирский самолет, захваченный террористами, до того, как он врежется в крупный город, — эти пациенты, по-видимому, принимают решения без мучений, которые испытывают люди с нормально функционирующим мозгом. По словам Эдриана Рейна , клинического нейробиолога из Университета Южной Калифорнии, одним из выводов этого исследования является то, что обществу, возможно, придется переосмыслить то, как оно судит безнравственных людей: «Психопаты часто не испытывают сочувствия или раскаяния. Без этого осознания людям, полагающимся исключительно на рассуждения, кажется, сложнее пробираться через моральные дебри. Означает ли это, что к ним следует применять другие стандарты ответственности?» [27]

Причины

Эволюционные теории

Некоторые эволюционные психологи предполагают, что вина и стыд помогали поддерживать полезные отношения, [28] [29], такие как взаимный альтруизм . [30] Если человек чувствует себя виноватым, когда причиняет вред другому или не отвечает взаимностью на доброту, он, скорее всего, не причинит вреда другим или не станет слишком эгоистичным. Таким образом, он снижает вероятность возмездия со стороны членов своего племени и тем самым увеличивает свои шансы на выживание, а также шансы на выживание племени или группы. Как и в случае с любой другой эмоцией, виной можно манипулировать , чтобы контролировать или влиять на других. Будучи высокосоциальными животными, живущими в больших, относительно стабильных группах, людям нужны способы справляться с конфликтами и событиями, в которых они непреднамеренно или намеренно причиняют вред другим. Если кто-то причиняет вред другому, а затем чувствует вину и демонстрирует сожаление и печаль, пострадавший, скорее всего, простит. Таким образом, вина позволяет прощать и помогает удерживать социальную группу вместе.

Коллективная вина

Коллективная вина (или групповая вина) — это неприятная и часто эмоциональная реакция, которая возникает среди группы людей, когда она считает, что группа незаконно нанесла вред членам другой группы. Часто это результат «разделения социальной идентичности с другими, чьи действия представляют угрозу позитивности этой идентичности». Чтобы человек испытывал коллективную вину, он должен идентифицировать себя как часть группы. «Это вызывает перцептивный сдвиг от мышления о себе в терминах «я» и «меня» к «нам» или «мы»». [31]

Сравнение со стыдом

Вина и стыд — это два тесно связанных понятия, но у них есть ключевые различия, которые не следует упускать из виду. [32] Культуролог Рут Бенедикт описывает стыд как результат нарушения культурных или социальных ценностей, в то время как вина возникает внутри, когда нарушаются личные моральные принципы. Проще говоря, основное различие между стыдом и виной — это источник, который создает эмоцию. Стыд возникает из реального или воображаемого негативного восприятия, исходящего от других, а вина возникает из негативного восприятия собственных мыслей или действий. [33]

Психоаналитик Хелен Блок Льюис заявила, что «Ощущение стыда напрямую касается себя , что является фокусом оценки. В чувстве вины я не является центральным объектом негативной оценки, а скорее то, что сделано, является фокусом». [34] Индивид может по-прежнему обладать позитивным восприятием себя, одновременно чувствуя вину за определенные действия или мысли, в которых он принимал участие. В отличие от чувства вины, стыд имеет более инклюзивный фокус на индивидууме в целом. Идеи Фоссума и Мейсона четко излагают эту идею в их книге «Facing Shame». Они утверждают, что «В то время как вина — это болезненное чувство сожаления и ответственности за свои действия, стыд — это болезненное чувство по отношению к себе как к личности». [35]

Стыд можно описать как неприязненный взгляд на себя глазами других. Психиатр Джудит Льюис Герман описывает эту идею, утверждая, что «Стыд — это острое самосознательное состояние, в котором «я» «расколото», представляя себя в глазах другого; напротив, в чувстве вины «я» едино». [36] И стыд, и вина напрямую связаны с самовосприятием, только стыд заставляет человека учитывать культурные и социальные убеждения других. 

Пол Гилберт говорит о мощном влиянии, которое стыд может оказать на человека, в своей статье «Эволюция, социальные роли и различия в стыде и вине». Он говорит, что «страх стыда и насмешек может быть настолько сильным, что люди готовы рискнуть серьезными физическими травмами или даже смертью, чтобы избежать его. Одна из причин этого заключается в том, что стыд может указывать на серьезный ущерб социальному принятию и на разрыв различных социальных отношений. Эволюционный корень стыда находится в системе социальной угрозы, сосредоточенной на себе, связанной с конкурентным поведением и потребностью доказать, что вы приемлемы/желательны для других» [37]. Вина, с другой стороны, развилась из места Заботы и избегания любого действия, которое причиняет вред другим.

Культурные взгляды

Традиционное японское общество , корейское общество и китайская культура [38] иногда считаются « основанными на стыде », а не на чувстве вины, в том смысле, что социальные последствия «быть пойманным» рассматриваются как более важные, чем индивидуальные чувства или переживания агента (см. работу Рут Бенедикт ). То же самое было сказано о древнегреческом обществе , культуре, где, по словам Бруно Снелла , если «честь уничтожена, нравственное существование проигравшего рушится». [39]

Это может привести к большему акценту на этикете, чем на этике , как она понимается в западной цивилизации, что приводит некоторых [ кто? ] в западных цивилизациях к вопросу, почему слово ethos было заимствовано из древнегреческого языка с такими огромными различиями в культурных нормах. Христианство и ислам наследуют большинство понятий вины из иудаизма [ необходима ссылка ] , [40] персидских и римских идей, в основном в интерпретации Августина , который адаптировал идеи Платона к христианству. Латинское слово для обозначения вины — culpa , слово, которое иногда встречается в юридической литературе, например, в mea culpa, что означает «моя вина (вина)». [41]

В литературе

Вина является основной темой в произведениях Джона Стейнбека « К востоку от рая» , Федора Достоевского « Преступление и наказание» , Теннесси Уильямса « Трамвай «Желание» , пьеса Уильяма Шекспира «Макбет » , Эдгара Аллана По « Сердце-обличитель » и « Черный кот », а также во многих других произведениях литературы. В произведении Сартра «Мухи » фурии (в форме мух) представляют собой болезненные, удушающие силы невротической вины, которые привязывают нас к авторитарной и тоталитарной власти. [42]

Вина является основной темой многих произведений Натанаэля Готорна [ 43] и почти повсеместно волнует романистов, исследующих внутреннюю жизнь и тайны .

В эпикурейской философии

В своих «Основных доктринах » (Kyriai Doxai ) 17 и 35 Эпикур учит, что мы можем определить и диагностировать вину по ее признакам и нарушениям. [44] В его этической системе, основанной на удовольствии и боли, вина проявляется как постоянный страх обнаружения, который возникает из-за «тайного совершения чего-либо, противоречащего соглашению не причинять вреда друг другу и не быть причиненным вреда».

Поскольку Эпикур отвергает сверхъестественные утверждения, самый простой способ избежать этого возмущения — избегать антисоциального поведения, чтобы продолжать наслаждаться атараксией (состоянием отсутствия возмущения). Однако, как только вина становится неизбежной, «Эпикурейские гиды» рекомендовали исповедь своих проступков как практику, которая помогает очистить характер от его злых наклонностей и исправить характер. По словам Нормана ДеВитта, автора «Святого Павла и Эпикура», исповедь была одной из эпикурейских практик, которая позже была присвоена ранними христианскими общинами. [45]

В христианской Библии

Вина в христианской Библии — это не просто эмоциональное состояние; это также юридическое состояние заслуженного наказания. В еврейской Библии нет уникального слова для обозначения вины, но используется одно слово для обозначения: «греха, вины за него, наказания за него и жертвы за него». [46] В греческом Новом Завете используется слово для обозначения вины, которое означает «стоять на суде за грех» (например, Римлянам 3:19 ). В том, что христиане называют « Ветхим Заветом », христиане верят, что Библия учит, что через жертву грехи человека могут быть прощены (иудаизм категорически отвергает эту идею, утверждая, что прощение грехов происходит исключительно через покаяние, а роль жертвоприношений заключалась в искуплении грехов, совершенных по ошибке или незнанию [47] ).

В Новом Завете говорится, что прощение дается так, как написано в 1 Коринфянам 15:3–4: «3 Ибо что я принял, то и вам передал как первооснову, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». И в Ветхом, и в Новом Завете спасение даруется на основе Божьей благодати и прощения (Быт. 6:8; 19:19; Исх. 33:12–17; 34:6–7).

В Новом Завете говорится, что в Иисусе Христе Бог взял на себя грехи мира и умер на кресте, чтобы заплатить долг человечества (Рим. 6:23). Те, кто раскаются и примут жертву Христа за свои грехи, будут искуплены Богом и, таким образом, невиновны перед Ним. Им будет дарована вечная жизнь, которая вступит в силу после Второго пришествия Христа (1 Фес. 4:13–18).

Библия согласна с языческими культурами в том, что чувство вины создает цену, которую кто-то должен заплатить (Евр. 9:22). (Это предположение было высказано в предыдущем разделе «Защита»: «Виновные люди наказывают себя сами, если у них нет возможности компенсировать преступление, которое заставило их чувствовать себя виноватыми. Было обнаружено, что самонаказание не происходило, если у людей была возможность компенсировать жертву своего преступления».) В отличие от языческих божеств, которые требовали, чтобы долги за грехи были уплачены людьми, Бог, согласно Библии, любил человечество настолько, что заплатил его Сам (Мф. 5:45).

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сравните: «Вина: Энциклопедия психологии». Архивировано из оригинала 2 мая 2008 года . Получено 1 января 2008 года .«В психологии, что такое «вина», и каковы стадии развития вины?». eNotes.com. 2006. 31 декабря 2007: «Начнем с рабочего определения вины. Вина — это «эмоциональное состояние, вызванное мыслями о том, что мы не дожили до своего идеального «я» и могли бы поступить иначе». Получено 03.12.2017.
  2. ^ Шапиро, Лесли Дж.; Стюарт, Эвелин С. (февраль 2011 г.). «Патологическая вина: постоянный, но упускаемый из виду фактор лечения обсессивно-компульсивного расстройства». Annals of Clinical Psychiatry . 23 (1). Филадельфия, Пенсильвания: Taylor & Francis : 63–70. PMID  21318197. Архивировано из оригинала 1 декабря 2012 г. Получено 27 ноября 2012 г. – через Aacp.com.
  3. ^ Фрейд, Зигмунд (1991). Диксон, Альберт (ред.). О метапсихологии: теория психоанализа: «По ту сторону принципа удовольствия», «Эго и Ид» и другие работы . Эссекс, Восточный Сассекс, Англия: Gardners Books . стр. 390–1. ISBN 978-0140138016.
  4. ^ Белси, Кэтрин (2008). Шекспир в теории и практике . Эдинбург, Шотландия: Издательство Эдинбургского университета . стр. 25. ISBN 978-0748633012.
  5. ^ Миллер, Элис (1995). Драма бытия ребенком . Лондон, Англия: Time Warner UK . С. 99–100. ISBN 978-1860491016.
  6. ↑ Паррот, стр. 158–159.
  7. ^ "Survivor blame", Википедия , 5 июля 2024 г. , получено 7 июля 2024 г.
  8. ^ Бубер, Мартин (май 1957). «Вина и чувства вины». Психиатрия . 20 (2): 114–29. doi :10.1080/00332747.1957.11023082. PMID  13441838.
  9. ↑ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946) стр. 409–10
  10. ^ Ван Лаарховен, Х. и др. (ноябрь–декабрь 2012 г.). «Сравнение отношения вины и прощения у онкологических больных без признаков заболевания и онкологических больных на поздних стадиях в условиях паллиативной помощи». Cancer Nursing . 35 (6): 483–492. doi :10.1097/NCC.0b013e318243fb30. hdl : 2066/101471 . PMID  22336967. S2CID  34898552.
  11. ^ Отто Фенихель Психоаналитическая теория неврозов (1946) стр. 496
  12. ^ Зигмунд Фрейд, О метапсихологии (PFL 11) стр. 393
  13. ^ Эрик Берн, Руководство по психиатрии и психоанализу для неспециалистов (Penguin, 1976) стр. 191
  14. ^ В погоне за здоровьем , Джун Бингем и Норман Тамаркин, доктор медицины, Walker Press
  15. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (1946) стр. 165 и стр. 293
  16. ↑ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (1946) стр. 165–6 и стр. 496
  17. ^ Нелиссен, РМА; Зееленберг, М. (2009). «Когда чувство вины вызывает самонаказание: доказательства существования эффекта Добби». Emotion . 9 (1): 118–122. doi :10.1037/a0014540. PMID  19186924.
  18. ^ Коэн, Тая Р.; Пантер, AT; Туран, Назли (октябрь 2012 г.). «Склонность к чувству вины и моральный характер». Текущие направления в психологической науке . 21 (5): 355–359. doi :10.1177/0963721412454874. S2CID  146370931.
  19. ^ Гинер-Соролла, Роджер (2001). «Виновные удовольствия и мрачные необходимости: Аффективные установки в дилеммах самоконтроля». Журнал личности и социальной психологии . 80 (2): 206–221. doi :10.1037/0022-3514.80.2.206. PMID  11220441.
  20. ^ Земак-Ругар, Яэль; Беттман, Джеймс Р.; Фицсаймонс, Гаван Дж. (2007). «Влияние неосознанного запуска концепций эмоций на поведение». Журнал личности и социальной психологии . 93 (6): 927–939. doi :10.1037/0022-3514.93.6.927. PMID  18072846.
  21. ^ Амодио, Дэвид М.; Девайн, Патрисия Г.; Хармон-Джонс, Эдди (июнь 2007 г.). «Динамическая модель вины: последствия для мотивации и саморегуляции в контексте предубеждений». Психологическая наука . 18 (6): 524–530. doi :10.1111/j.1467-9280.2007.01933.x. PMID  17576266. S2CID  15468026.
  22. ^ Cryder, Cynthia E.; Springer, Stephen; Morewedge, Carey K. (май 2012 г.). «Чувства вины, целенаправленные действия». Бюллетень по психологии личности и социальной психологии . 38 (5): 607–618. doi :10.1177/0146167211435796. PMC 4886498. PMID  22337764 . 
  23. ^ Видигер, Томас А.; Линам, Дональд Р. (2002). «Психопатия и пятифакторная модель личности». В Миллон, Теодор; Симонсен, Эрик; Биркет-Смит, Мортен; Дэвис, Роджер Д. (ред.). Психопатия: антисоциальное, криминальное и жестокое поведение . Guilford Press. стр. 171–187. ISBN 978-1-57230-864-0.
  24. ^ Ньюманн, Крейг С.; Коссон, Дэвид С.; Форт, Адель Э.; Хэр, Роберт Д. (июнь 2006 г.). «Факторная структура контрольного списка психопатии Хэр: молодежная версия (PCL: YV) у заключенных подростков». Психологическая оценка . 18 (2): 142–154. doi :10.1037/1040-3590.18.2.142. PMID  16768590.
  25. ^ Hogenboom M (25 июля 2013 г.). «У преступников-психопатов есть переключатель эмпатии». BBC News . Архивировано из оригинала 27 июля 2013 г. Получено 28 июля 2013 г.
  26. ^ Льюис Т. (24 июля 2013 г.). «Хладнокровные психопаты тоже испытывают сочувствие». Live Science .
  27. ↑ Vedantam S (28 мая 2007 г.). «Если быть хорошим — это хорошо, это может быть естественно». The Washington Post . Получено 23 апреля 2010 г.
  28. ^ Sznycer, Daniel; Tooby, John; Cosmides, Leda; Porat, Roni; Shalvi, Shaul; Halperin, Eran (8 марта 2016 г.). «Стыд тесно связан с угрозой обесценивания со стороны других, даже в разных культурах». Труды Национальной академии наук . 113 (10): 2625–2630. Bibcode : 2016PNAS..113.2625S. doi : 10.1073/pnas.1514699113 . PMC 4790975. PMID  26903649 . 
  29. ^ Шницер, Дэниел; Ксигалатас, Димитрис; Эйджи, Элизабет; Алами, Сара; Ань, Сяо-Фэнь; Ананьева Кристина И.; Аткинсон, Квентин Д.; Бройтман, Бернардо Р.; Конте, Томас Дж.; Флорес, Карола; Фукусима, Синтаро; Хитокото, Хидефуми; Харитонов Александр Н.; Ониси, Чарити Н.; Ониси, Айк Э.; Ромеро, Педро П.; Шрок, Джошуа М.; Снодграсс, Дж. Джош; Сугияма, Лоуренс С.; Такемура, Косуке; Таунсенд, Кэтрин; Чжуан, Цзинь-Ин; Актипис, К. Афина; Кронк, Ли; Космидес, Леда; Туби, Джон (25 сентября 2018 г.). «Кросс-культурные инварианты в архитектуре стыда». Труды Национальной академии наук . 115 (39): 9702–9707. Bibcode : 2018PNAS..115.9702S. doi : 10.1073 /pnas.1805016115 . PMC 6166838. PMID  30201711 . S2CID  52183009. 
  30. ^ Палланти, Стефано; Куэрчиоли, Леонардо (август 2000 г.). «Стыд и психопатология». CNS Spectrums . 5 (8): 28–43. doi :10.1017/s1092852900007525. PMID  18192938. S2CID  23493449.
  31. ^ Бранскомб, Нила, Р.; Бертьян Дусье (2004). Коллективная вина: международные перспективы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-52083-5.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  32. ^ Тангни, Джун Прайс; Миллер, Роуленд С.; Фликер, Лора; Барлоу, Дебора Хилл (1996). «Являются ли стыд, вина и смущение разными эмоциями?». Журнал личности и социальной психологии . 70 (6): 1256–1269. doi :10.1037/0022-3514.70.6.1256. PMID  8667166.
  33. ^ Вонг, Ин; Цай, Джин (2007). «Культурные модели стыда и вины». В Трейси, Джессика Л.; Робинс, Ричард У.; Тангни, Джун Прайс (ред.). Эмоции самосознания: теория и исследования . Guilford Press. стр. 209–223. ISBN 978-1-59385-486-7.
  34. ^ Харрингтон, Джон (июль 1972 г.). «Стыд и вина при неврозах. Хелен Блок Льюис. International Universities Press, Нью-Йорк. 1971. С. 525. Цена 15 долларов». British Journal of Psychiatry . 121 (560): 105. doi :10.1192/s0007125000001483. S2CID  191884047.
  35. ^ Фоссум, Мерл А. (1989) [1986]. Столкновение со стыдом: семьи в процессе восстановления . Нортон. ISBN 0-393-30581-3. OCLC  858609300.
  36. ^ Герман, Джудит Льюис (14 июня 2018 г.), «Разбитые состояния стыда и их восстановление», Shattered States , Routledge, стр. 157–170, doi :10.4324/9780429480140-4, ISBN 978-0-429-48014-0, S2CID  204352687
  37. ^ Гилберт, Пол (2003). «Эволюция, социальные роли и различия в стыде и вине». Социальные исследования . 70 (4): 1205–1230. doi :10.1353/sor.2003.0013. JSTOR  40971967. S2CID  142102686. Гейл  A112943741.
  38. ^ Билл Брюггер, Китай, Освобождение и трансформация (1981), стр. 18–19.
  39. ↑ Цитируется в книге MI Finley, The World of Odysseus (1967) стр. 136.
  40. ^ Almond, Philip C. (6 сентября 2017 г.). «Несмотря на свои различия, иудеи, христиане и мусульмане поклоняются одному и тому же Богу». The Conversation . Получено 13 октября 2020 г. .
  41. ^ «Определение MEA CULPA». www.merriam-webster.com . Проверено 13 октября 2020 г.
  42. ^ Роберт Фэглз, перевод, Орестея (Penguin 1981) стр. 92
  43. ^ "Натаниэль Готорн". americanliterature.com . Получено 13 октября 2020 г. .
  44. ^ "Kyriai Doxai". Principal Doctrines.com . Получено 29 июля 2022 г. .
  45. ^ "Святой Павел и Эпикур". archive.org . Получено 29 июля 2022 г. .
  46. ^ Оуэн, Дж. (1850). «Глава 8». Доктрина оправдания верой . Лондон: Джонстон и Хантер. стр. 197.
  47. ^ "SCJ FAQ: Раздел 11.8.2. Жертвоприношения: Что заменило жертвоприношения животных в иудейской практике?". Архивировано из оригинала 3 июля 2010 г.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с чувством вины (эмоцией) .