Ğabdulla Möxəmmətğərif ulı Tuqay [1] tt (26 апреля [14 апреляпо старому стилюпо старому стилю] 1913) —волжско-татарскийпоэт, критик, издатель и выдающаяся фигурататарской литературы. Тукая часто называют основоположником современной татарской литературы и современного татарского литературного языка, который заменилстаротатарский.[2]
Габдулла Тукай (Тукаев) родился в семье потомственного муллы села Кушлавыч Казанской губернии Российской империи (ныне Татарстан , Россия) недалеко от современного города Арск . Его отец, Мёкшэммэтгриф Мёкшэммэтгэлим улы Тукаев, был сельским приказным муллой с 1864 года. В 1885 году его жена умерла, оставив ему сына и дочь, и Мёкшэммэтгэриф женился второй раз на Мёмдюд, дочери муллы села Очиле Зиннэтуллы Зайнепбэшир улы. 29 августа Мёкшэммэтгэриф умер, когда Габдулле было пять месяцев. Вскоре умер и дедушка Габдуллы, и Мамдуда была вынуждена вернуться к отцу, а затем выйти замуж за муллу деревни Сасна. Маленький Габдулла некоторое время жил со старухой в родной деревне, прежде чем его новый отчим согласился принять Тукая в свою семью. Относительно счастливое детство Тукая длилось недолго: 18 января 1890 года по старому стилю мать Габдуллы Мамдуда также умерла, и Тукая отдали его бедному дедушке Зиннатулле. Не имея достаточно еды даже для собственных детей, дед отправил Габдуллу в Казань с кучером. Там кучер отвез Тукая на базарную площадь Печен-Базар, надеясь найти кого-то, кто согласится усыновить ребенка. Кожевник по имени Мёкшмэтвэли и его жена Казизэ из района Яна-Бистэ в Казани решили позаботиться о нем. Живя в Казани , Тугай заболел бельмом . В 1892 году, когда оба приемных родителя Габдуллы заболели, им пришлось отправить его обратно к деду. На этот раз дед Габдуллы отправил ребенка на дальнейшее усыновление в деревню Кырлай, где Габдулла остановился в семье крестьянина Сады. Во время проживания в этой семье Габдуллу впервые в жизни отправили в местное медресе (религиозную школу), где, по его собственным словам, началось его просветление.
Осенью 1895 года татарские купцы Османовы, проживающие в Уральске , решили усыновить своих дальних родственников, так как их собственные дети умерли. Алиасгар Османов и его жена, тетя Абдуллы, попросили крестьянина из Кушлавыча привезти им Абдуллу. Крестьянин забрал десятилетнего Тукая из Сагди, пригрозив ему русскими документами и урядником. Живя в Уральске, Абдулла посещал медресе Мотыгия . Одновременно с этим, в 1896 году, он начал посещать русскую школу. Там он впервые в жизни познакомился с миром русской литературы и начал писать стихи. В 1899 году в Уральске широко отмечался юбилей Александра Пушкина , что пробудило в Тукае интерес к русской поэзии, особенно к произведениям Пушкина.
Ğosmanov пытался заинтересовать Ğabdulla своим творчеством, но Тукай остался равнодушен к купеческому уделу, предпочитая развивать свое образование. 30 июля 1900 года Ğaliəsğar Ğosmanov умер от «желудочных болезней», поэтому Тукай переехал в само медресе, живя сначала в общей комнате, а два года спустя в худжре , индивидуальной келье. В медресе Тукай проявил себя прилежным учеником, за десять лет завершив программу, рассчитанную на пятнадцать. Однако он продолжал жить в бедности.
К 1902 году 16-летний Габдулла изменил свою натуру. Он потерял интерес к изучению Корана и критиковал все, чему учили в медресе. Он не брил волосы, пил пиво и даже курил. В то же время он стал больше интересоваться поэзией. [3]
Начиная с медресе, Тукай интересовался фольклором и народной поэзией, и он просил шакирдов, приезжавших на разные работы по всему Идель-Уралу во время летних каникул, собирать местные песни, примеры bəyet , т. е. эпической поэмы и сказок. В самом медресе он познакомился с арабской, персидской и турецкой поэзией, а также поэзией на старотатарском языке более ранних веков. В 1900 году выпускник Motıyğiya , татарский поэт Mirxəydər Çulpani посетил медресе. Габдулла встретился с ним, и Çulpaní стал первым живым поэтом, который произвел впечатление на Тукая. Çulpaní писал в «возвышенном стиле», используя аруз , восточную поэтическую систему, и в основном на старотатарском языке , полном арабских, персидских и турецких слов и довольно далеком от самого татарского языка . В 1902–1903 годах он встретился с турецким поэтом Абдульвели, скрывался там от преследований Абдул-Хамида II . Таким образом, Тукай перенял восточную поэтическую традицию.
Молодой учитель, сын директора, Камиль "Motıyği" Töxfətullin, организовал журналы Məğarif ( Образование ) и рукописные журналы. Там были опубликованы первые оды Тукая, и его называли "первым поэтом медресе".
В 1904 году Мотиги основал собственное издательство, и Тугай стал там клерком. Он совмещал эту работу с обучением молодых шакирдов в медресе. Он ввел новые методы , характерные для русской школы.
После Октябрьского манифеста 1905 года стало возможным издание газет на татарском языке, что ранее было строго запрещено. Однако у Мотыги не было достаточно денег, чтобы открыть собственную газету, поэтому он купил русскоязычную газету « Уралец» с типографией, чтобы печатать там также и татарскую газету. Тукай стал наборщиком. Газета получила название «Фикер» ( «Мысль» ). Затем Мотыги начал выпускать журнал «Əlğəsrəlcadid» ( «Новый век» ). Тукай отправил туда свои первые стихи для публикации. В то же время он начал писать для газеты и стал участвовать в издании нескольких татарских журналов. Днем Тукай работал в типографии (он уже был корректором), а по ночам писал стихи, поэтому в каждом выпуске «Фикера» , «Нура» и «Əlğəsrəlcadid» есть его сочинения. Кроме того, он писал статьи, повести и фельетоны для этих периодических изданий, переводил для журнала басни Крылова . Известно также, что Тукай распространял социал-демократические листовки и переводил социал-демократические брошюры на татарский язык.
Несмотря на негативное отношение социал-демократов к Манифесту, в своих стихах Тугай восхищался Манифестом, веря в прогрессивные изменения татарского образа жизни. В этот период он делился своими взглядами с либералами, так как давняя традиция татарского просвещения не отличала национально-освободительное движение от классовой борьбы и отрицала классовую борьбу внутри татарской нации. Наиболее яркими произведениями этого периода являются поэма Millətə ( Народу ) и статья Bezneñ millət, ülgənme, əllə yoqlağan ğınamı? ( Наш народ умер или просто спит? ). С тех пор, как в Уральске появился сатирический журнал Uqlar ( Стрелы ), Тугай прославился как сатирик. Главной мишенью его насмешек было мусульманское духовенство, которое оставалось противником прогресса и европеизации. Что касается языка большинства его стихов, то он по-прежнему оставался старотатарским языком и продолжал восточные традиции, как, например, в Puşkinə ( Пушкину ). Однако в некоторых из них, адресованных татарскому крестьянству, использовался чистый татарский язык, что было ново для татарской поэзии.
В январе 1906 года полиция провела обыск в типографии, так как в газете были опубликованы мятежные статьи. Первая Государственная Дума была распущена, революция сошла на нет. Ультраправые русские националисты из Черной сотни предложили татарам эмигрировать в Османскую империю . В этот период были написаны его самые известные стихи, посвященные социальным темам и патриотизму: « Государственной думе » , «Sorıqortlarğa » и «Kitmibez!» . Тугай разочаровался в либерализме и симпатизировал социалистам, особенно эсерам . В «Kitmibez!» он ответил Черной сотне , что татары — братский народ русским и иммиграция в Турцию невозможна .
6 января 1907 года Тукай покинул медресе, так как его гонорар позволял ему жить самостоятельно, и поселился в гостиничном номере. Он стал фактическим редактором Uqlar , будучи ведущим поэтом и публицистом всех периодических изданий Мотийги. В то время либеральный Фикер и сам Тукай находились в конфронтации с кадимистским, т. е. ультраконсервативным Bayan al-Xaq , который даже призывал к погрому либеральных активистов прессы. Однако в том же году он был неожиданно уволен в результате конфликта с Камилем Мотийги и подстрекательства рабочих типографии к забастовке с целью повышения зарплаты. 22 февраля 1907 года Мотийги был лишен издательских прав, а его издательство было продано торговцу, который снова привлек Тукая к работе, но только закрыл периодические издания.
В это время Тукай отходит от социал-демократии и политики вообще, предпочитая посвятить себя поэзии. С середины 1906 года по осень 1907 года было написано более 50 стихотворений, а также 40 статей и фельетонов. В это время он переходит на чистый татарский язык, используя разговорный язык. Под впечатлением от поэмы-сказки Пушкина «Руслан и Людмила » Тукай пишет свою первую поэму «Şürəle» .
Известно, что Мотыги пытался основать в Уральске еще одну газету, «Яна Тормыш» ( «Новая жизнь »), с Тукаем в качестве одного из учредителей, но в то время Габдулла был уже настолько популярен в татарском обществе, что главные редакторы из Казани, татарской культурной столицы, предложили ему работу. Более того, Тукай должен был пройти проверку призывной комиссией в своем родном уезде , и он все равно покинул Уральск. Восхищение будущими тенденциями своей жизни в Казани выражено в «Пар ат» ( «Пара лошадей» ), которая впоследствии стала наиболее связанной с казанско-татарской поэзией. [3]
Сразу после прибытия в Казань Тугай остановился в гостинице «Болгар» и встретился с представителями татарской литературной интеллигенции, такими как драматург и секретарь газеты «Йолдыз» Гэлисгар Камал и известный татарский поэт и главный редактор газеты «Тан йолдызы» Сагит Рамиев. Через несколько дней он покинул Казань, чтобы пройти проверку в призывной комиссии, сборный пункт которой находился в деревне Этна . Там его исключили из-за плохого здоровья и бельма и освободили от службы в императорской русской армии . Он вернулся в Казань и прославился своей литературной и издательской деятельностью.
Его приняли в редакцию демократически ориентированной газеты Əl-İslax , которой руководили Фатикс Əmirxan и Вафа Бахтийерев. Однако у газеты был небольшой бюджет. Тукай устроился экспедитором в издательство Kitap , чтобы обеспечить гарантированную заработную плату. Более того, он отказался от предложения Əxbar , органа Ittifaq al-Muslimin , политической партии, близкой к кадетам , а также от других предложений от богатых, но правых газет. Он также продолжал самообразование: читал русских классиков, критические статьи и изучал немецкий язык. Он интересовался изучением жизни простых людей, посещая базары и пивные.
Номер Тукая в гостинице «Болгар» часто посещали поклонники из «золотой молодежи». Как он писал, их пьянство мешало ему и его творчеству. Тем не менее, в конце 1907–1908 гг. он написал около шестидесяти стихов и двадцати статей в «Əl-İslax» и сатирическом журнале «Yäşen» ( «Озарение »), а также опубликовал две книги стихов. Самой выдающейся сатирой того периода была «Peçən Bazarı yaxud Yaña Kisekbaş» ( «Сенной базар или Новый Кишекбаш» ), высмеивающая проблемы татарского общества того периода, духовенства и купечества.
Что касается личной жизни Тукая, то о ней мало что известно. Как обычно, он избегал женщин своего круга. Известно, что он был влюблен в Зейтун Мавлюдову, свою 15-летнюю поклонницу. Несколько стихов были посвящены Зейтун и их чувствам, например, « Странная любовь» . Однако в дальнейшем Тугай не развивал их отношения, и возможной причиной был комплекс неполноценности, приписываемый его здоровью и финансовому положению.
В мае 1908 года в русскоязычном «Волжско-Камском вестнике» была опубликована статья, сравнивающая поэзию Тукая, Рамиева и Маджита Гафури . В августе 1908 года Камал под давлением Тукая основал сатирический журнал «Йешен» . Большинство опубликованных произведений, конечно же, были написаны Тукаем. В августе 1908 года Камал и Тукай посещают Макарьевскую ярмарку , проходившую в Нижнем Новгороде . Там Тукай временно присоединился к первой татарской театральной труппе «Сайер» , исполняя национальные песни и декламируя свои стихи со сцены. 14 октября Габдулла Тукай представил свою новую сатирическую поэму «Сенной базар или Новый Кисекбаш» , основанную на классической древнетатарской поэме «Кисекбаш» . В своей поэме он высмеивал национализм среди татар, а также фанатиков секты Вайси , связывая лидера секты, Гайнана Вайсева, с Дию, злым духом из Кисекбаша . [3]
В 1909–1910 годах все свободы, завоеванные революцией 1905 года, сошли на нет под политикой Столыпина . В результате симпатизировавший левым Габдулла Тукай почти разочаровался в своей деятельности и впал в депрессию. Другая причина была в его друзьях, перешедших в правые газеты, таких как Камал и Рамиев. Большинство его стихов были депрессивными, однако Тукай оставался продуктивным, он опубликовал около сотни стихов, две поэмы-сказки, автобиографию и статью о татарском фольклоре ( Xalıq ədəbiəte , т. е. Народная литература ), написал тридцать фельетонов и напечатал двадцать книг, не только с собственными стихами, но и составленных из народных песен.
В те годы Тукай стал убежденным левым, несмотря на то, что некоторое время жил в буржуазной семье: Əl-İslax стала только левой политической газетой, Тукай критиковал всех своих бывших друзей, перешел на правые или либеральные газеты: Зариф Башири из Орембургского Чукеча и Сагит Рамиев из Баянелхака . Он называл их приспешниками буржуазии, в ответ они клеймили Тукая русофилом . В то же время Охрана сообщала о его стихах как о русофобских . Также Тукай сблизился с первым татарским марксистом Хосееном Ямашевым .
В июне 1909 года из-за финансовых проблем и цензурных требований был закрыт журнал «Yəşen» , а также «Əl-İslax» . Находясь на пике своего кризиса, он думает о самоубийстве, но с марта 1910 года в Казани под редакцией Əxmət Urmançiev начал издаваться новый сатирический журнал « Yal-Yolt» ( «Молния »).
Интересуясь идеями и наследием Льва Толстого , Тугай остро переживал гибель русского гения. Отмечая высокую роль детского образования, он подготовил две книги для детей и два учебника татарской литературы. Всего он сочинил более пятидесяти стихов и семь поэм для детей. [3]
В 1911 году силы кадимистов в союзе с охранкой громили Идж-Буби , самое прогрессивное татарское медресе. Этот факт вызвал возмущение у всей татарской интеллигенции. Но это было только начало кампании против татарской демократии, которая снова стала трагедией Тукая. Однако, как известно из писем Тукая к его другу Сэгит Сёнчэлю, он решил написать татарского « Евгения Онегина» , но ему нужно было поправить здоровье. Он запланировал поездку в южные регионы, чтобы там пройти курс кумысотерапии .
В апреле он покинул Казань и совершил путешествие по Волге в Астрахань . Там он встретился с Рамиевым и примирился с ним. Три недели спустя он переехал в калмыцкую деревню Базары и остановился там у школьного учителя Шахита Гайфи. Поскольку Гайфи интересовался фотографией, они сняли серию открыток, посвященных стихам Тукая и татарскому театру. Вернувшись в Казань, он опубликовал « Miyəwbikä» ( «Кошечка» ), свою известную поэму для детей. Там он применил новые поэтические методы, за что подвергся критике. Он также хотел опубликовать свои запрещенные стихи в газете русских мусульман, издававшейся в Париже, но позже отказался от этой идеи, так как газета пропагандировала панисламистские идеи.
Осенью 1911 года голод поразил Идель-Урал . «Осенний ветер» был посвящен голоду и тяжелой доле крестьянства. Тугай заболел малярией и, к сожалению, переехал в холодный номер гостиницы. Поэтому он бросил все и переехал в Очиле , к своим родственникам. Там он провел зиму, писал или переписывал свои стихи, иногда отправляя в редакцию новые фельетоны. Возможно, еще одной причиной его отъезда был суд над его книгой, опубликованной еще в 1907 году. Он вернулся в феврале 1912 года. В марте 1912 года его друг Ямашев умер от инфаркта , и Тугай посвятил проникновенную поэму ( Xörmətle Xösəyen yədkâre , т. е . Светлой памяти Xösəyen ) первому татарскому марксисту.
В апреле Габдулла Тукай снова отправился в турне. Сначала он приехал в Уфу , где встретился с Маджитом Гафури . Затем он покинул Уфу и переехал в Санкт-Петербург . Он остановился у Мусы Бигиева . В Санкт-Петербурге он встретился с местной татарской молодежью диаспоры, многие из которых были студентами и левыми активистами. Впечатление о них выражено в стихотворении «Татарская молодежь» ( «Татар йəшлэре» ), полном оптимизма. Однако он не знал, что у него последняя стадия туберкулеза: врач, осмотревший его в Санкт-Петербурге, предпочел скрыть диагноз. Ему посоветовали пройти курс лечения в Швейцарии, но он отказался и после прощального вечера снова переехал в Уфу, а затем в Троицк . Там он прожил до июля 1912 года среди казахских кочевников в степи, принимая кумысотерапию . [3]
Свой последний год он начал полным оптимизма: революционные тенденции поднялись, и социальная тема снова появилась в его поэзии. В Añ ( Сознание ) и Dahigə ( Гению ) он писал, что его борьба, как и революция 1905 года, была не напрасной. Многие стихи были посвящены проблемам крестьянства, напоминая поэзию Некрасова . Все больше и больше стихов были запрещены; некоторые из них были опубликованы только после Октябрьской революции . Однако Тукай подвергся критике со стороны Гэлимджана Ибрагимова , что теперь его поэзия ухудшилась.
Летом 1912 года он опубликовал свою последнюю книгу «Пища для ума» , сборник из 43 стихов и одной поэмы. Но затем его здоровье ухудшилось. Несмотря на это, он нашел силы писать для нового литературного журнала «Añ» и демократической газеты «Qoyaş » ( «Солнце» ), редактором которой был Фатик Эмирхан . Поскольку Эмирхан был парализован, они жили в соседних номерах гостиницы «Амур», где находилась редакция. В первые дни 1913 года он написал «Мороз» , остроумное стихотворение, изображающее, как казанцы разных социальных слоев ведут себя во время мороза. Следующее заметное стихотворение было посвящено 300-летию династии Романовых . Поэма была скорее панегирической , как и вульгарно-социологическая критика начала 1920-х годов, основанная на этой поэме, провозгласила Тукая панисламистом и царистом. Однако в конце стиха речь идет не о царской династии, а об интернационализме внутри русского народа и вечной дружбе татар и русских.
26 февраля 1913 года Габдулла Тукай был госпитализирован из-за тяжелого туберкулеза. Даже в Клячкинской больнице он не переставал писать стихи для татарских газет и журналов. Эти стихи были как социальными, так и философскими. В марте он написал свое литературное завещание « Первый подвиг после пробуждения» . В больнице Тукай снова заинтересовался наследием Толстого, посвятив ему два стихотворения. Он больше читал об истории Волжской Булгарии , а также обо всех периодах Казани. 15 апреля того же года Габдулла Тукай умер в возрасте 26 лет [3] и был похоронен на татарском кладбище. 55°45′37″N 49°06′22″E / 55.760223°N 49.106168°E / 55.760223; 49.106168
Несмотря на отрицание гениальности Тукая в первые советские годы, он вскоре стал известен как величайший татарский поэт. Его имя вышло за рамки искусств, а Татарский государственный симфонический оркестр посвятил его имени. Во время советской власти его наиболее цитируемыми были его социальные стихи, тогда как сейчас наиболее популярны стихи о природе Татарстана , татарской национальной культуре, музыке, истории и, конечно же, татарском языке . 26 апреля, в его день рождения, отмечается День татарского языка , а его стихотворение İ, Tuğan tel ( О, мой родной язык! ) является неофициальным гимном татарского языка.
В 2019 году Международный аэропорт «Казань» был переименован в честь Габдуллы Тукая. [4]
Одно из самых известных произведений после Алмаза Монасыпова «В ритмах Тукая» (1975) ( татарский : Тукай аһәңнәре , русский: В ритмах Тукая ) написано на стихи Тукая.
Минтимер Шаймиев , бывший президент Татарстана, вспоминает о Тукае следующее: «Держа в своих учителях А. Пушкина и М. Лермонтова , классиков высокой русской литературы, и используя свой поэтический язык, Тукай сумел донести до татар вечные культурные ценности, которые объединяют и сплачивают наши народы. За сто лет с момента публикации первых произведений Тукая его поэзия стала достоянием не только татарской и русской, но и мировой культуры» [5] .
Профессор Михаэль Фридрих: «Татарская литература была образцом и для других тюркских народов России. Даже поэты Абай и Гафур Гулом были идолами с подразумеваемой ссылкой на Тукая. Тюркские народы России воспринимали русскую и европейскую литературу через взаимодействие с татарами». [6]
«О, мой родной язык!» [7]
Туган тел («Родной язык»), он же Туган тел, авторства Абдуллы Тукая, — культовая татарская поэма-песня. [8] [9]
