«Шалистамба -сутра» (сутра рисового стебля или рисового саженца) — ранний буддийский текст , в котором есть несколько уникальных особенностей, указывающих на поворот к ранней Махаяне . Таким образом, он считается одной из первых сутр Махаяны . [1] По мнению Н. Росса Рита, сутра могла датироваться 200 годом до н. э. [2] Возможно, что эта сутра представляет собой период буддийской литературы до того, как Махаяна значительно отклонилась от доктрины ранних буддийских школ . [3]
Три комментария к сутре, традиционно приписываемые Нагарджуне, также сохранились на тибетском языке (Пекин, №№ 5466, 5485, 5486). [4] Также существует комментарий, приписываемый Камаласиле (восьмой век). [5]
Хотя Шалистамба не сохранилась полностью на санскрите, это наиболее широко цитируемая сутра в текстах Махаяны по теме пратитьясамутпада , и, таким образом, около 90 процентов материала сохранилось в виде различных цитат в других буддийских санскритских работах. Поэтому санскрит был реконструирован современными учеными (начиная с работы Луи де ла Валле-Пуссена , 1913). Многие отрывки в этой сутре имеют близкие параллели в палийских суттах (особенно Махатанха-сахкхая Сутта , M1:256-71). [6] [7] Салистамба также сохранилась в шести китайских переводах и в различных тибетских редакциях, включая некоторые рукописи из Дуньхуана , и, таким образом, имеет большое текстовое, историческое и филологическое значение. [8] [9]
Шалистамба-сутра показывает, что ее протомахаянские передатчики (возможно, махасангхики ) знали и принимали теорию зависимого происхождения, которая почти идентична теории палийского канона . [10] Она также показывает намерение объединить и систематизировать материал, который встречается во всем палийском каноне, с несколькими новыми, хотя и консервативными нововведениями. [11] Например, она применяет сравнение семени и растения к учению о зависимом происхождении, чего нет в палийском каноне. [12] Ядром сутры является «разработка причины ( хету ) в субъективной формуле пратитьясамутпада». [13]
Элементы Махаяны в сутре включают тот факт, что она, как говорят, была дана Бодхисаттвой Майтрейей и что она заканчивается утверждением, что тот, кто понимает зависимое возникновение, станет совершенно просветленным Буддой. Сутра также является работой, сосредоточенной на достижении Дхармакаи Будды , утверждая: «Тот, кто, монахи, видит обусловленное возникновение, видит Дхарму, и тот, кто видит Дхарму, видит Будду» (комбинация двух хорошо известных утверждений в палийских суттах). [14] Сутра также, кажется, приближается к взгляду Махаяны, что реальность иллюзорна, используя термин майя , а также сравнения с использованием отражений, которые стали широко использоваться для иллюстрации иллюзорности в сутрах Махаяны. [15]
Н. Росс Рит отмечает, что это указывает на то, что ранняя тенденция Махаяны не была «сознательно раскольнической», а была просто одной из многих попыток систематизировать и развить учения Будды. В то время как некоторые школы решили включить эти систематизации в тексты Абхидхармы , прото-Махаяна решила включить их в сутры. [16]
К тексту имеется три комментария: