Сар Шалом Шараби ( иврит : שר שלום מזרחי דידיע שרעבי ), также известный как Рашаш , Шемеш или Рибби Шалом Мизрахи Дейеди Шараби (1720–1777), [1] был йеменским раввином , Галахист , Хазан и Каббалист . В более позднем возрасте он стал Рош-ешивой Бет -эль-ешивы в Старом городе Иерусалима . Его дочь вышла замуж за раввина Хаима Авраама Гагина из Иерусалима, что сделало его прапрадедом Шем Тоба Гагина , «Кетер Шем Тоб». Его сыном был Ицхак Мизрахи Шараби , а внуком — главный раввин Хаим Авраам Гагин .
Сар Шалом Шараби родился в еврейском Шарабе , Йемен . Он переехал в Землю Израиля , тогда находившуюся под властью Османской империи, во исполнение обета. По пути он останавливался в Индии, Багдаде и Дамаске. В Дамаске он был вовлечен в спор Галахи о минимальном размере оливкового кезаита мацы, который можно съесть во время пасхального седера .
В Израиле он произвел сильное впечатление на местных раввинских мудрецов и часто упоминается в их книгах. В Бет-эль-Йешиве он принадлежал к группе из 12 мекубалим вместе с Хидой , Торат Хахамом , раввином Йом-Товом Альгази и другими мудрецами сефардских и йеменских общин. Он оставался в Бет-эль-Йешиве до своей смерти, в конечном итоге став Рош-Йешивой . Он сам был преданным последователем учения раввина Ицхака Лурии и главным новатором в лурианской каббале .
Народная традиция связывает его отъезд из Йемена с чудом, которое произошло после того, как богатая мусульманка попыталась соблазнить его. В Бет-Эле он работал слугой и скрывал свое обучение от других; когда его знание Каббалы было случайно обнаружено, он стал членом каббалистического кружка. Согласно легенде, ему явился пророк Илия , и он сам понимается основными каббалистами как Гилгул Аризаля . Его внук, Соломон Моисей Хай Гагин Шараби, написал хвалебную поэму о его мастерстве Эц Хаим и Шмона Шеарим Хаима Виталя . Члены Бет-Эля продолжают простираться ниц на его могиле на Масличной горе в годовщину его смерти.
Шараби приписывают чудо, открывшее Стену Плача для евреев. [2]
Он был одним из ранних комментаторов трудов Ари , главного источника Каббалы. Его Сиддур был известен как «Сидур Ха-Кавванот» и является основным сиддуром, используемым сегодня каббалистами для молитвы, медитации и изучения ешивы. Это сидур с обширными каббалистическими медитациями в виде комментариев.
Его труды включают «Эмет ва-Шалом», «Реховот Ханахар», «Дерех Шалом» и «Нахар Шалом» (под редакцией Йедидьи Рафаэля Хай Абулафии ), в которых он отвечает на 70 вопросов тунисских хахамов, которые были одними из ведущих сефардских авторитетов в 18 веке. Он также прокомментировал минхагим ( обычаи) йеменских евреев и собрал их в томах, известных как «Минхагеи Рашаш», эксклюзивное издание Шулхан Аруха , где он дает свои толкования галахот , а также отмечает особые обычаи йеменской общины Шами . Эти тома по-прежнему активно используются этой общиной для принятия галахических решений относительно праздников, брака и субботних служб.