Шалом Карми (родился 1 мая 1949 года) — ортодоксальный раввин, преподающий иудаику и философию в Университете Йешива , где он является заведующим кафедрой Библии и еврейской философии в колледже Йешива и аффилированным ученым в Школе права Бенджамина Н. Кардозо . Он также является почетным редактором Tradition , ортодоксального теологического журнала, и ранее писал постоянную колонку в First Things .
Уроженец Бруклина , он является видным современным ортодоксальным теологом, историком и философом. Он получил степень бакалавра в 1969 году и степень магистра в Университете Йешива, а также получил раввинское рукоположение в его филиале Теологической семинарии раввина Исаака Эльханана , обучаясь у раввинов Аарона Лихтенштейна и Джозефа Соловейчика . Он отредактировал некоторые работы Р. Соловейчика для публикации. Карми написала много статей по библейскому богословию , еврейской мысли, ортодоксальности в 20 веке и роли свободных искусств в образовании по Торе. Он редактировал «Современную науку в изучении Торы: вклад и ограничения» ( ISBN 1-56821-450-2 ), «Еврейские перспективы в опыте страдания», а также несколько других работ. Он пишет регулярную личную колонку в Tradition и регулярно пишет статьи по еврейским и общим темам в First Things и других журналах. Помимо экзегетических и аналитических работ, теологический вклад Карми отличается сосредоточенностью на том, как религиозное учение и практика выражают себя в жизни человека.
Одно из наиболее значимых эссе Карми было попыткой разработать то, что он назвал «литературно-богословским подходом» [1] к современной библейской науке, включая библейскую археологию и высшую текстовую критику. Карми рассматривает систему библейского изучения и взаимодействия ортодоксальных людей с аспектами библейской науки, способными усваивать, интегрировать и развивать подлинное взаимодействие с еврейской мыслью и современными академическими подходами к библейской литературе, не впадая в апологетику. [2]
«[Мы] утверждаем убеждение, что Библию следует воспринимать как слово Божие, а не как объект академического исследования; мы также ссылаемся на авторитетное присутствие традиции толкования. Прилагательное «литературный» подчеркивает, что понимание слова Божьего — это не только вопрос восприятия предложений, но и их восприятия в литературном и историческом контексте; во-вторых, нам напоминают, что язык, который мы используем для выражения наших идей, также является неотъемлемым аспектом нашего изучения...» [3]
Во-первых, Карми предлагает, чтобы православная точка зрения [4] на библейскую литературу была интегрирована в изучение Библии студентами из православной общины при вступлении в контакт с академией. Эта точка зрения служит основой для дальнейших спекуляций и информирует об исследовании всей академии. Он предупреждает, что отказ от взаимодействия не является вариантом.
«[Если] ориентация на университет становится парадигмой и образцом для нашего обучения, то квазикритические и спекулятивные предметы, периферийные по отношению к изучению девар ха-Шем — вопросы авторства, датировки, исторического фона и тому подобное — неумолимо проложат себе путь на вершину наших учебных планов. И если это так, то маргинальность Библии в учебной программе обязательно усилится, поскольку студенты и миряне начнут воспринимать Танах не как повод для конфронтации с Богом и с самими собой, а как комплекс забот, второстепенное представление «проблем», червеобразный отросток в политическом теле Торы, бесполезный сам по себе, достойный внимания только тогда, когда он причиняет боль или становится инфицированным». [5]
Карми предполагает, что ортодоксальный библейский студент должен понимать современные методологии академии, но должен уравновешивать это априорным почтением к писанию и одновременно выражать уважительное несогласие с выводами академической методологии, когда они не вызывают сомнений просто потому, что исходят из академии [6], где это необходимо. Карми предполагает, что конфликты между выводами академии и традиционной наукой нельзя просто замалчивать, но что «пока мы верим, что есть решение, [оспариваемые академические выводы] не должны влиять на то, как мы изучаем Библию изо дня в день». [7] Второй аспект этого подхода Карми представляет как построенный на его интерпретации мистико-философского подхода раввина Авраама Исаака Кука к потенциально проблемным академическим интерпретациям религиозной литературы. Он утверждает, что мы должны «построить дворец Торы» [8] поверх вызовов. В соответствующих случаях наблюдательный ученый должен предполагать способность интегрировать просветительские аспекты современной науки в формулировки еврейской теологии (Карми полагает, что Танах является основной призмой, через которую должно проходить любое видение еврейской теологии [9] ), но должен воздерживаться от привязки теологии к какому-либо конкретному открытию. [10]
В начале своей преподавательской карьеры он придумал воображаемый телесериал « Police Philosopher» о философе, который оказывается вовлеченным в полицейские дела. Это часть постоянной темы в преподавании Карми, где он затрагивает популярные фильмы или литературу как объяснительный прием для заданной темы. Карми сказал, что « Police Philosopher родился в тот день, когда я увидел объявление в профессиональном журнале, в котором искали профессора философии, готового преподавать в местном участке, чтобы копы могли получить кредит колледжа, не находясь в кампусе. Разве не было бы интересно, если бы профессор оказался вовлеченным в полицейские дела?» [2]