Чамбри (ранее назывались Tchambuli ) — этническая группа в регионе озер Чамбри в провинции Восточный Сепик в Папуа-Новой Гвинее . Социальные структуры общества чамбри часто становились предметом изучения гендерных ролей. Они говорят на языке чамбри .
Маргарет Мид , культурный антрополог , изучала народ чамбри в 1933 году. Ее влиятельная книга «Секс и темперамент в трех примитивных обществах» стала краеугольным камнем женского освободительного движения , поскольку в ней утверждалось, что женщины играют значительную и доминирующую роль в обществе чамбри. [ необходима ссылка ]
Это сообщество расположено недалеко от озера Чамбри в Папуа-Новой Гвинее , в среднем регионе реки Сепик . Чамбри состоят из трех деревень: Индингай, Вомбун и Килимбит. Вместе эти сообщества насчитывают около 1000 человек. Когда чамбри впервые объединились, хотя и были изолированы, они разместили поблизости сообщества, что сделало возможным культурное взаимодействие и рост. [1]
Соседнее общество, народ ятмул , и чамбри начали торговать товарами, чтобы каждый мог развиваться и помогать друг другу. Чамбри были и продолжают оставаться крупным рыболовным сообществом. Рыба, пойманная чамбри, в свою очередь продавалась ятмулам, чтобы получить саго . За ценные ракушки чамбри обменивали свои самодельные инструменты и продукты. В более поздние годы, когда в культуре начали появляться европейские инструменты, ятмулам больше не нужны были инструменты и товары чамбри. Это сделало чамбри уязвимыми и в конечном итоге привело к тому, что общество чамбри покинуло свой остров, чтобы защитить свою общину от растущей армии ятмулов. Они вернулись в 1927 году, как только в их районе был восстановлен мир. Исторически известные как охотники за головами и нестабильная группа, чамбри отказались от этих тенденций, как только Папуа-Новая Гвинея перешла под независимое правительство. В культурном отношении их общество изменилось из-за европейского влияния, однако личные взаимодействия и обычаи внутри чамбри остались прежними. Образовались новые соседние общества, торговля и рост продолжались на протяжении многих лет, когда такие антропологи , как Маргарет Мид , Дебора Гевертц и Фредерик Эррингтон, посетили это племенное место и сообщили о своих открытиях. [2] [3]
Теперь, будучи ненасильственным сообществом, чамбри по-прежнему поддерживают свой образ жизни посредством бартера и межплеменной торговли. Рацион чамбри по-прежнему состоит в основном из саго и рыбы. Как островное сообщество, рыболовство является основой этого общества. Излишки рыбы, которые не нужны для питания деревень, затем забираются и обмениваются в горах на саго. Торговля принимает форму бартерных рынков, которые происходят по шестидневному графику. Бартерные рынки расположены в горах Сепик, и женщины из чамбри путешествуют, чтобы встретиться с другими женщинами из разных деревень, разбросанных по холмам, чтобы обменять свою еду. В отличие от их истории с обществом ятмулов, чамбри и деревни, с которыми они торгуют, имеют более равный статус между собой. [4]
Когда антропологи посещали и изучали культуру Чамбри, их деревни и культура были затронуты. Антропологи привезли часть народа Чамбри в Соединенные Штаты, чтобы поделиться своей культурой. Когда они вернулись в Папуа-Новую Гвинею , они привезли с собой новые идеи и обычаи, приобретенные во время путешествий. По мере модернизации мира деревни Чамбри стали менее финансово стабильными из-за торговли и товаров. Даже несмотря на финансовые трудности, культура и народ Чамбри выжили и продолжали практиковать свои обычаи. [5] [6]
В полевых исследованиях Маргарет Мид в 1933 году в Папуа-Новой Гвинее она описала положение женщин в общине Чамбри, которое было необычным по сравнению с тем, что считалось нормой в разных культурах. Она предположила, что женщины в Чамбри были влиятельными лицами в деревнях, а не мужчины. То, как Маргарет пришла к такому выводу, основывалось на нескольких характеристиках Чамбри. Сначала она отметила, что женщины Чамбри были основными поставщиками продовольствия. В отличие от других культур, женщины Чамбри были теми, кто занимался рыболовством для общины. Это расширение прав и возможностей и ответственность женщин наводит на мысль о более высокой важности женщин в этом обществе. В ходе дальнейших наблюдений Мид обнаружила, что женщины также брали пойманную ими рыбу и не только поставляли ее в качестве еды для своих семей, но и путешествовали, чтобы торговать излишками. Работа женщин заключалась в том, чтобы забирать излишки пойманной рыбы и отправляться в окрестные холмы, чтобы обменять ее на саго для своих семей. И снова вместо того, чтобы быть главным кормильцем в семье, Мид наблюдала, как жена берет на себя эту роль. Однако, как позже обнаружили антропологи Дебора Гевертц и Фредерик Эррингтон, эти действия не контролируют отношения между мужчинами и женщинами у чамбри. [7]
Тот факт, что женщина является единственным кормильцем семьи, не подразумевает подчинения со стороны мужчины. Мужчины в обществе чамбри вовлечены в другие сферы внутри сообщества, многие из которых не считаются подходящими для женщин. К таким сферам относятся политика и власть внутри племени. Это отсутствие участия женщин в этих сферах еще раз свидетельствует о том, что первоначальное утверждение Мид о доминировании женщин могло быть основано на отсутствии полного наблюдения за деятельностью в обществе чамбри. Вместо этого более поздние антропологи обнаружили, что ни один из полов не конкурировал за право быть доминирующим. Внутри каждого пола доминирование происходило и было засвидетельствовано, однако это поведение не пересекало половой барьер. В частности, ни одна из групп не рассматривалась как подражающая или подчиняющаяся другой. Это отсутствие доминирующей личности в отношениях позволяет предположить, что роль женщин в цивилизации может кардинально определяться ее обычаями. [8]
Брак в Чамбри — это обычай, в котором ни мужчина, ни женщина не имеют власти. Хотя это патрилинейная культура с договорными браками, ни одна из сторон не теряет полного контроля в брачных ситуациях. Брак заключается таким образом, что мужчины (которые чаще всего организуют браки) выбирают пары, которые допускают межклановые отношения. Браки, которые не организованы, также существуют, но гораздо реже. Женщины имеют право голоса в том, за кого они выходят замуж, поскольку они работают с членами семьи мужского пола, чтобы выбрать мужчину с достойной родовой властью. Выкуп за невесту существует в этом сообществе и не рассматривается как обычай, унижающий женщин. Ценные ракушки, которые приобретаются путем бартера, используются в качестве выкупа за невесту. Многие из этих ценных ракушек имеют символическое значение при дарении. Некоторые ракушки связаны именно с женскими атрибутами, такими как деторождение, матка и менструация. [8]
В браках у женщин есть определенные стереотипы, которыми их навешивают. Часто мужчины в Чамбри боятся своих жен. Это происходит потому, что мужчины получают тайные имена в рамках мужского колдовства цивилизации и им запрещено их озвучивать. Мужчины боятся, что они заговорят во сне и раскроют свои тайные имена. Кроме того, легкий доступ женщин ко многим личным аспектам своих мужей, таким как волосы, слюна и сперма, заставляет мужчин опасаться того, что женщины могут дать колдуну. Однако в некоторых случаях мужчины видят этот страх как характеристику своей силы. Они считают, что если их тайные имена стоят того, чтобы их жена украла их, то они должны быть достаточно важными и могущественными, чтобы такой обман имел место. [9]
Зависимость женщин и мужчин становится почти полностью равной при рассмотрении ролей братьев и сестер в традиционной семье чамбри. В отличие от страха, который существует в браках, страх отсутствует в семье чамбри. Братья и сестры приветствуют помощь друг друга в достижении желаемых ролей в сообществе. Братья обращаются к своим сестрам за помощью в политическом аспекте чамбри. Сестры получают помощь от братьев в его поддержке для нее и ее будущих детей. В частности, брат становится важной ролью в жизни сыновей своей сестры. Племянник брата, в свою очередь, рассматривается как ключевой фактор в помощи брату в его политическом восстании. Эти отношения между племянником и дядей можно увидеть через бесшовные семейные отношения, которые существуют между семьями матерей и их братьев. Термины брат и сестра не всегда биологически отражены в чамбри. Внутри клана женщины и мужчины могут выступать в качестве братьев и сестер друг для друга в определенные моменты, такие как утрата. Смерть человека связывает сестер клана вместе, представляя собой потерю системы поддержки. В противовес этому, мужчины рассматривают смерть как потерю политической позиции в сообществе. [8] [10]