Шан Ян ( кит .商鞅; ок. 390 – 338 до н. э.), также известный как Вэй Ян (кит. 衞鞅) и первоначально имевший фамилию Гунсунь, был государственным деятелем, канцлером и реформатором государства Цинь. Родившийся в вассальном государстве Чжоу Вэй в период Воюющих царств , [ 1 ] он занял пост в государстве Цинь , где его политика заложила административные , политические и экономические основы, которые в конечном итоге позволили Цинь завоевать другие шесть соперничающих государств, впервые в истории объединив Китай под централизованным правлением при династии Цинь . Ученые считают вероятным, что и он, и его последователи внесли вклад в «Книгу правителя Шан» , основополагающую философскую работу для школы китайского легизма . [2]
Шан Ян родился как сын наложницы правящей семьи малого государства Вэй (衞) . Его фамилия (氏, имя происхождения) была Гунсунь , а его личное имя Ян. Как член семьи Вэй, он был также известен как Вэй Ян. [3]
В молодом возрасте Ян изучал право и получил должность при премьер-министре Шуцзо из Вэй (魏, не то же самое, что и его родное государство). При поддержке герцога Сяо из Цинь Ян оставил свою скромную должность в Вэй [4], чтобы стать главным советником в Цинь. Его многочисленные реформы превратили периферийное государство Цинь в мощное в военном отношении и строго централизованное королевство. Изменения в правовой системе государства (которые, как говорили, были построены на Каноне законов Ли Куя ) продвинули Цинь к процветанию. Усиливая администрацию посредством акцента на меритократии , его политика ослабила власть феодалов.
В 341 г. до н.э. Цинь напал на государство Вэй. Ян лично повел армию Цинь, чтобы победить Вэй, и в конечном итоге Вэй уступил земли к западу от Хуанхэ Цинь. За свою роль в войне Ян получил 15 городов в Шан в качестве своего личного феода и стал известен как господин Шан (Шан Цзюнь) или Шан Ян. [5] Согласно «Записям великого историка» , благодаря своим личным связям во время службы при дворе Вэй, Шан Ян пригласил Гунцзы Анга, генерала Вэй, для переговоров о мирном договоре. Как только Анг прибыл, он был взят в плен, и армия Цинь атаковала, успешно разгромив своих противников. [3]
Гунсунь курировал строительство Сяньяна . [6] и Марк Эдвард Льюис считал, что реорганизация армии потенциально ответственна за упорядоченный план дорог и полей по всему северному Китаю. Это может быть неправдоподобно, но Ян был как военным реформатором, так и юридическим. [7]
Школа мысли Шан Ян пользовалась популярностью у императора У из династии Хань [ 8] , и Джон Кей упоминает, что представитель династии Тан Ду Ю был привлечен к Шан Яну [9] .
Хань Фэй , которого часто считают величайшим представителем китайского легизма (法家), приписывает ему создание двух теорий;
Веря в верховенство закона и ставя верность государству выше верности семье, Ян ввел два набора изменений в государстве Цинь. Первый, в 356 году до нашей эры, был:
В 350 г. до н. э. Ян ввел второй пакет изменений, который включал новую стандартизированную систему распределения земли и реформы налогообложения .
Подавляющее большинство реформ Яна были взяты из политики, проводимой в других местах, например, из политики У Ци из государства Чу ; однако реформы Яна были более основательными и радикальными, чем реформы других государств, и монополизировали политику в руках правителя. [12] Во время его правления Цинь быстро догнал и превзошел реформы других государств.
Ян провел земельные реформы , приватизировал землю, вознаграждал фермеров, которые перевыполняли квоты по сбору урожая, обращал в рабство фермеров, которые не выполняли квоты, и использовал рабов в качестве (государственных) наград для тех, кто выполнял политику правительства.
Поскольку в Цинь по сравнению с другими государствами в то время не хватало рабочей силы , Ян принял меры по ее увеличению. Поскольку крестьяне Цинь были призваны в армию, он поощрял активную миграцию крестьян из других государств в Цинь в качестве замены рабочей силы; эта политика одновременно увеличила рабочую силу Цинь и ослабила рабочую силу соперников Цинь. Ян издал законы, обязывающие граждан вступать в брак в молодом возрасте, и принял налоговые законы, поощряющие воспитание нескольких детей. Он также принял меры по освобождению заключенных , которые работали на открытии пустошей для сельского хозяйства.
Ян частично отменил право первородства (в зависимости от успехов сына) и ввел двойной налог для домохозяйств, в которых проживало более одного сына, чтобы разбить большие кланы на нуклеарные семьи.
Ян перенес столицу из города Юэян в Сяньян , чтобы уменьшить влияние знати на управление. Сяньян оставался столицей Цинь до его падения в 207 г. до н. э.
Ян был глубоко презираем знатью Цинь [3] и стал уязвимым после смерти герцога Сяо. Следующий правитель, король Хуэйвэнь , приказал истребить девять семей против Яна и его семьи, на основании разжигания мятежа. Ранее Ян унизил нового герцога, «заставив его быть наказанным за преступление, как если бы он был обычным гражданином». [13] По словам Чжань Го Цэ , Ян скрылся; в какой-то момент Яну отказали в комнате в гостинице, потому что один из его собственных законов запрещал принимать гостей без надлежащего удостоверения личности.
Ян был казнён путём цзюйлиэ (車裂: расчленение путём привязывания к пяти колесницам , скоту или лошадям и разрывания на куски); [14] [15] вся его семья также была казнена. [3] Несмотря на его смерть, король Хуэйвэнь сохранил реформы, проведённые Яном.
Сохранилось несколько альтернативных версий смерти Яна. Согласно Сыма Цяню в его «Записках великого историка» , Ян сначала бежал в Вэй. Однако там его ненавидели за его предательство Гунцзы Анга, и он был изгнан. Затем Ян бежал в свое поместье, где он собрал армию мятежников, но был убит в битве. После битвы король Хуэй из Цинь приказал разорвать труп Яна колесницами в качестве предупреждения другим. [3]
После казни Яна король Хуэйвэнь отвернулся от центральной долины на юг, чтобы завоевать Сычуань ( Шу и Ба ), что, по словам Стивена Сейджа, было «визионерской переориентацией мышления» в сторону материальных интересов в стремлении Цинь к всеобщему господству. [16]
AFP Hulsewé считал Шан Яна «основателем школы права» и считал его унификацию наказаний одним из его важнейших вкладов; то есть, назначение смертной казни любому человеку, не подчиняющемуся приказам царя. Шан Ян даже ожидал, что царь, хотя и является источником закона (уполномочивающий его), будет следовать ему. Такое отношение контрастирует с идеями, более типичными для архаичного общества, более подробно представленными в Rites of Zhou как назначение различных наказаний разным слоям общества.
Хулсью указывает, что Сыма Тан считал равное обращение наиболее важным моментом «школы права»: «Они не делают различий между близкими и дальними родственниками, не делают различий между знатными и скромными, но единообразно решают их в законе». [17] Династия Хань приняла по сути те же самые обозначения преступлений и концепцию равенства, которые Шан Ян установил для Цинь, без коллективного наказания трех групп родственников. [17]
Шан Ян, по-видимому, действовал в соответствии со своими собственными учениями [17] , и переводчик Дувендак (1928) ссылается на него как на «подобного бамбуковой раме, которая держит лук прямым, и никто не мог заставить его изменить его прямолинейность», даже если о нем говорили некоторые китайцы досовременной эпохи в недоброжелательном отношении к падению Цинь. Дувендак считал, что Шан Ян должен представлять интерес не только для синологов , но и для западных юристов.
Несмотря на смутный взгляд традиционной истории, Сыма Цянь рассказывает о непосредственном эффекте его политики как таковой: После того, как [указы] действовали в течение десяти лет, простолюдины Цинь были в восторге; никто не подобрал потерянные на дороге вещи, не было бандитов или воров в горах, домохозяйства были хорошо обеспечены, и люди были в достатке. Простолюдины были храбры в битвах герцога, но трусливы в частных распрях, а волости и города были в хорошем порядке. (Сыма Цянь 1994a, 90) [18]
