Шан Ян ( китайский :商鞅; ок. 390–338 до н.э.), также известный как Вэй Ян ( китайский :衞鞅) и первоначально прозванный Гунсунь , был государственным деятелем , канцлером и реформатором государства Цинь . Родившийся в вассальном государстве Чжоу Вэй в период Воюющих царств , [1] он вступил в должность в государстве Цинь, где его политика заложила административные, политические и экономические основы, которые в конечном итоге позволили Цинь завоевать шесть других соперничающих государств. объединение Китая под централизованным управлением впервые в истории при династии Цинь . Ученые считают вполне вероятным, что и он, и его последователи внесли свой вклад в «Книгу лорда Шана» , основополагающую философскую работу школы китайского законничества . [2]
Шан Ян родился в семье наложницы правящей семьи небольшого государства Вэй (衞) . Его фамилия (氏, имя по линии) была Гунсунь , а его личное имя Ян. Как член семьи Вэй, он был также известен как Вэй Ян. [3]
В молодом возрасте Ян изучал право и получил должность у премьер-министра Шузуо провинции Вэй (魏, не то же самое, что в стране его рождения). При поддержке герцога Цинь Сяо Ян оставил свою скромную должность в Вэй [4] и стал главным советником в Цинь. Его многочисленные реформы превратили периферийное государство Цинь в мощное в военном отношении и сильно централизованное королевство. Изменения в правовой системе государства (которые, как говорили, были основаны на Каноне законов Ли Куя ) привели Цинь к процветанию. Усилив администрацию за счет упора на меритократию , его политика ослабила власть феодалов.
В 341 г. до н.э. Цинь напал на государство Вэй. Ян лично возглавил армию Цинь, чтобы победить Вэя, и в конце концов Вэй уступил Цинь земли к западу от Желтой реки . За свою роль в войне Ян получил 15 городов Шана в качестве своего личного феода и стал известен как владыка Шана (Шан Цзюнь) или Шан Ян. [5] Согласно «Записям великого историка» , благодаря своим личным связям во время службы при дворе Вэй, Шан Ян пригласил Гунцзи Ана, генерала Вэй, для переговоров о мирном договоре. Как только Анг прибыл, он был взят в плен, и армия Цинь атаковала, успешно разгромив своих противников. [3]
Гунсунь руководил строительством Сяньяна . [6] и Марк Эдвард Льюис считали реорганизацию вооруженных сил потенциально ответственной за упорядоченный план дорог и полей по всему северному Китаю. Возможно, это надуманно, но Ян был в такой же степени военным реформатором, как и юридическим. [7]
Школа мысли Шан Ян была одобрена императором Хань У , [8] и Джон Кей упоминает, что танская фигура Ду Ю была привязана к Шан Яну. [9]
Хань Фэй , которого часто считают величайшим представителем китайского легализма (法家), приписывает ему создание двух теорий;
Веря в верховенство закона и считая верность государству выше лояльности семье, Ян внес в Государство Цинь два набора изменений. Первыми, в 356 г. до н.э., были:
Ян представил свой второй набор изменений в 350 г. до н.э., который включал новую стандартизированную систему распределения земли и реформы налогообложения .
Подавляющее большинство реформ Яна было взято из политики, установленной в других местах, например, в У Ци из штата Чу ; однако реформы Янга были более тщательными и радикальными, чем реформы других государств, и монополизировали политику в руках правителя. [12] За время своего правления Цинь быстро догнал и превзошел реформы других государств.
Ян провел земельные реформы , приватизировал землю, вознаградил фермеров, которые превысили квоты на урожай, поработил фермеров, не выполнивших квоты, и использовал порабощенных подданных в качестве (государственных) вознаграждений для тех, кто соответствовал политике правительства.
Поскольку в Цинь в то время не хватало рабочей силы по сравнению с другими штатами, Ян принял политику по увеличению численности рабочей силы. Поскольку циньские крестьяне были завербованы в армию, он поощрял активную миграцию крестьян из других государств в Цинь в качестве замены рабочей силы; эта политика одновременно увеличила численность Цинь и ослабила численность его соперников. Ян издал законы, обязывающие граждан вступать в брак в молодом возрасте, и принял налоговые законы, поощряющие воспитание нескольких детей. Он также принял политику освобождения осужденных , которые работали на освоении пустырей для сельского хозяйства.
Ян частично отменил первородство (в зависимости от успеваемости сына) и ввел двойной налог для домохозяйств, в которых проживало более одного сына, чтобы разбить большие кланы на нуклеарные семьи.
Ян перенес столицу из города Юэян в Сяньян , чтобы уменьшить влияние знати на администрацию. Сяньян оставался столицей Цинь до ее падения в 207 г. до н.э.
Ян глубоко презирался дворянством Цинь [3] и стал уязвимым после смерти герцога Сяо. Следующий правитель, король Хуэйвэнь , приказал устроить девять семейных истреблений Янга и его семьи на основании разжигания восстания. Ранее Ян унизил нового герцога, «заставив его наказать за правонарушение, как если бы он был обычным гражданином». [13] По словам Чжан Го Цэ , Ян скрылся; в какой-то момент Янгу было отказано в номере в гостинице, потому что один из его собственных законов запрещал прием гостей без надлежащего удостоверения личности.
Ян был казнен Джулье (車裂: расчленение путем привязывания к пяти колесницам , крупному рогатому скоту или лошадям и разрывания на части); [14] [15] вся его семья также была казнена. [3] Несмотря на свою смерть, король Хуэйвэнь сохранил реформы, проведенные Яном.
Сохранилось несколько альтернативных версий смерти Янга. Согласно Сыма Цяню в его «Записках великого историка» , Ян сначала сбежал в Вэй. Однако там его ненавидели за предательство Гунцзи Анга и исключили из него. Затем Ян бежал в свою вотчину, где собрал армию повстанцев, но был убит в бою. После битвы король Цинь Хуэй приказал разорвать труп Яна на колесницах в качестве предупреждения другим. [3]
После казни Яна король Хуэйвэнь отвернулся от центральной долины на юг, чтобы завоевать Сычуань ( Шу и Ба ), что Стивен Сейдж называет «дальновидной переориентацией мышления» в сторону материальных интересов в стремлении Цинь к универсальному правлению. [16]
Агентство Франс Пресс Хулсеве считало Шан Яна «основателем юридической школы» и считает его унификацию наказаний одним из своих самых важных вкладов; то есть наказание смертной казнью любому лицу, не подчиняющемуся приказам короля. Шан Ян даже ожидал, что король, хотя и является источником закона (санкционирующим его), последует ему. Такое обращение контрастирует с идеями, более типичными для архаического общества, более подробно представленными в Обрядах Чжоу как предусматривающие разные наказания для разных слоев общества.
Халсеве отмечает, что Сыма Тан считал равное обращение самым важным моментом «юридической школы»: «Они не делают различия между близкими и дальними родственниками, не делают различия между благородными и скромными, но единообразным образом принимают решения по ним в законе. ." [17] Династия Хань приняла по существу те же наименования преступлений и концепцию равенства, которые Шан Ян установил для Цинь, без коллективного наказания трех групп родственников. [17]
Шан Ян, по-видимому, действовал в соответствии со своим собственным учением [17] , а переводчик Дувендак (1928) упоминает, что его считали «подобным бамбуковой раме, которая удерживает лук прямо, и невозможно вывести его из этой прямолинейности», даже если об этом говорят некоторые досовременные китайцы, недовольные падением Цинь. Дувендак считал, что Шан Ян должен представлять интерес не только для китаеведов , но и для западных юристов.
Несмотря на смутное представление традиционной истории, Сыма Цянь описывает непосредственный эффект своей политики как таковой: После того, как [постановления] действовали в течение десяти лет, простолюдины Цинь были в восторге; никто не подбирал потерянные в дороге вещи, в горах не было бандитов и воров, хозяйства были хорошо обеспечены и люди жили хорошо. Простолюдины были храбры в битвах под началом герцога, но трусливы в частных распрях, а поселки и города находились в хорошем состоянии. (Сыма Цянь 1994a, 90) [18]
