Шандилья ( IAST : Śāṇḍilya , санскрит : शाण्डिल्य) был ведическим риши и был прародителем готры Шандилья . Имя происходит от санскритских слов Śaṇ (примерно, полный) и Dilam (луна), таким образом, означая полную луну, следовательно, подразумевая, что Шандилья имел большую преданность богу Луны . Его потомки имеют матрилинейное происхождение от Чандравамши .
Шандилья — сын Девалы , племянник Сурьи и внук Кашьяпы . Он связан с Шатапатха Брахманой (X.vi.iii.1) Шукла Яджурведы , с Чхандогья Упанишадом (III.xiv.1), связанным с Каутхума шакхой Самаведы , и с Брихадараньяка Упанишадом (X.vi.3), который является заключительной частью Шатапатха Брахмана. Он был также известен как «Удара-Шандилья» и ученик Атидханвана Шаунаки, который учил его величию и безграничности Брахмана . [1] Он является одним из самых выдающихся метафизических философов. Он приходит к выводу, что сущностью души является сознание и что определенное (тело, индивидуум, ищущий) находит свое конечное место упокоения в неопределенном ( Пуруше , Брахмане ) как неопределенном. [2]
Среди других ачарьев Шандильи — Каушика , Гаутама Махариши , Кайшорья Каапья, Ватсья Ваджавап и Кушри. Среди учеников Шандильи — Каундинья, Агнивеша , Ватсия Вамакакшаян, Вайштхапурейя и Бхарадвадж . [ нужна цитата ] Он составил Шандилья Упанишад .
Семьи, которые утверждают, что он является прямым потомком Чандра, можно найти по всей Индии. Многие семьи брахманов Сарасват, проживающие в Северной Индии, утверждают, что Шандилья является их предком по отцовской линии. Преданность Шандильи Господу Чандре широко известна большинству, но то, что не известно многим, так это то, что Индумати, внучка Шандильи, вышла замуж за Шатаю, правнука Господа Чандры. Пара переехала в штат современной Одиши . Они никогда не правили, как их коллеги, и вели аскетичный образ жизни, как и их потомки. Поскольку Махападма Нанда сверг все легендарные династии в Индии, для их потомков стало небезопасно заявлять о прямом патрилинейном происхождении от Чандравамши, поскольку это оспаривало бы притязания первой. Затем эта линия слилась с Патнаиками в Одише, а затем переместилась дальше в Андхра-Прадеш . Сегодня их потомки продолжают жить под готрой Шандилья.
Ему приписывают написание Шандилья Бхакти Сутры. Согласно Бхагавата Пуране , он сыграл важную роль в разрешении некоторых метафизических сомнений царя Парикшита из Хастинапура и царя Ваджры из Двараки .
Шандилья Видья — это набор учений видья или философии древнего индуистского мудреца Шандильи . Он является частью Агнирахасьямы Шатапатха Упанишады , и его предписания также изложены в Чхандогья Упанишаде . Работа рассматривает универсальный Абсолют ( Брахман ) и практику веры ( Бхакти ).
Шандилья Видья описывается в следующих четырех отрывках из Чхандогья Упанишады (III.xiv.1-4) [3] , где Шандилья дает космологическое доказательство Абсолюта или Брахмана, высшего жизненного принципа, из которого и внутри которого возникают, функционируют, развиваются и растворяются все существа и вещи. Шандилья утверждает:
В этих четырех отрывках Шандилья дает нам космологическое доказательство Абсолюта, Вселенского Атмана или Таджьялана ( санскрит : तज्जलान). Это то, из чего рождаются вещи, в чем они живут и восстанавливаются. Согласно собственной карме в этой жизни формируется жизнь в следующем мире. Атман - это позитивная сущность, как великая, так и малая, бесконечная и бесконечно малая, несомненно достижимая после смерти. Этот Вселенский Атман пребывает в сердце всех как индивидуальное «я». Моя душа - Брахман. Он описывает позитивным образом процесс творения из Атмана, Таджджалан – это вселенная, отождествляемая с неизменным Брахманом, который не связан пространством и временем, имеющий три атрибута – создатель, хранитель и разрушитель вселенной, и что индивидуальное «я» есть Брахман по своей сущностной природе. Все это – Брахман. [4]
Шандилья Видья является частью Агнирахасьямы Шатапатха Упанишад, кратко описанной в следующих двух отрывках (SB X.vi.iii.1-2): [5] -
Здесь наиболее подробно объясняется, что Атман в теле и уме и т. д., есть то же самое, что и всепроникающий Пуруша, который является источником, поддержкой, силой и светом всего творения. [6] Первая формулировка индуистской идеи Бога, найденная в Шатапатха Брахмане , повторяется в Сандилья Видье . Мудрец обращается к Ишваре (Богу) как к Атману или Пуруше или Брахману как к «создателю» и «повелителю» всех вещей, которые были и будут. [7] Доктрина Сандилья Бхакти (веры), называемая Ведантасарой Сандилья Видья , делает акцент на преданных медитациях , направленных на Сагуна Брахман , т. е. Брахман, рассматриваемый как обладающий качествами. [8]
Яджнавалкья расширяет учение об одной и той же бессмертной душе в каждом существе, объясняя, что душа, которая есть Брахман, состоящий из сознания, ума и т. д., на основе желания переходит из одного тела в другое; тот, кто лишен желания, не перерождается и становится Брахманом. [9]
сандилья видья.