Шервин Теодор Вайн ( еврейское имя שמעון בן צבי, Шимон бен Цви ; 25 января 1928 г. — 21 июля 2007 г.) — американский раввин и один из основателей гуманистического иудаизма , движения, которое подчеркивает еврейскую культуру и историю как источники еврейской идентичности, а не веру в каких-либо богов. [1] [2] Первоначально он был рукоположен в качестве реформистского раввина, но позже в 1963 году основал Бирмингемский храм , первую общину гуманистического иудаизма.
В 1969 году Уайн основал Общество гуманистического иудаизма (SHJ). Позже он стал основателем нескольких других гуманистических еврейских организаций, а также основателем нескольких гуманистических организаций, которые не являются чисто еврейскими (таких как Гуманистический институт и Международная ассоциация гуманистических педагогов, консультантов и лидеров), а также соучредителем организации «Американцы за религиозную свободу», которая выступает за разделение церкви и государства . На момент своей смерти он был проректором Международного института светского гуманистического иудаизма .
Уайн читал лекции по широкому кругу тем после 1976 года под эгидой Центра нового мышления, который он также основал. Американская гуманистическая ассоциация назвала его гуманистом года за 2003 год.
Уайн родился в Детройте 25 января 1928 года в семье иммигрантов из Польши. Его отец, которого изначально звали Гершель Венгровски, присоединился к членам семьи в Детройте в 1906 году. Его мать, Тибли Исраэльски, эмигрировала в Детройт в 1914 году. Уайн учился в государственных школах Детройта с почти полностью еврейскими учащимися, и его религиозное воспитание проходило в консервативном иудаизме в конгрегации Шаарей Цедек . Его родители содержали кошерный дом и соблюдали Шаббат . Уайн учился в Мичиганском университете , получив степень бакалавра , а затем и степень магистра философии. Будучи студентом бакалавриата, он больше всего симпатизировал эмпиризму , особенно его тогдашнему проявлению логическому позитивизму . В то же время его привлекали гуманистические взгляды некоторых преподавателей.
Несмотря на свой отход от теизма , Уайн решил присоединиться к духовенству , а не к академии , и в 1951 году поступил на раввинскую программу в Reform Judaism's Hebrew Union College . Уайн добровольно пошел на службу капелланом в армию США после своего рукоположения в раввины и служил помощником раввина в Reform Temple Beth El в Детройте в течение шести месяцев, ожидая посвящения. Уайн начал свою службу в качестве армейского капеллана в январе 1957 года и был размещен в Корее . В ноябре 1958 года он вернулся в Temple Beth El в Детройте. Осенью 1959 года он присоединился к группе в Виндзоре, Онтарио , прямо через реку Детройт в Канаде , чтобы организовать новую реформистскую общину, также называемую Beth El.
В 1963 году недовольная группа из Temple Beth El в Детройте связалась с Уайном и попросила его встретиться с ними для формирования новой реформистской общины в северо-западном пригороде Детройта, где теперь жили ее члены. Он начал вести богослужения для новой группы, изначально состоявшей из восьми семей, в сентябре 1963 года в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган. Работая с членами этой небольшой группы над разработкой языка, который отражал бы их истинные убеждения, Уайн в конечном итоге принял решение исключить слово « Бог » из богослужений и вместо этого использовать новую литургию , которая превозносила еврейскую историю, культуру и этические ценности. Это решение должно было заложить основу для развития гуманистического иудаизма как отдельного от реформистского иудаизма или любого другого существующего еврейского течения.
Буря споров поднялась, когда стало известно, что Уайн, который к тому времени покинул храм Бет-Эль в Виндзоре, возглавляет общину, которая не признает Бога. В декабре 1964 года Detroit Free Press опубликовала статью под заголовком «Пригородный раввин: «Я атеист » . За ней последовали статьи в журнале Time и New York Times . Уайн объяснил, что его взгляды не были в точности атеистическими . Скорее, отражая его принятие основных взглядов логических позитивистов, он заявил, что невозможно эмпирически доказать или опровергнуть существование Бога и, следовательно, эта концепция бессмысленна. Он назвал эту позицию « игностицизмом », а не атеизмом.
Масонский храм в Бирмингеме, в котором в то время собиралась община, исключил группу в начале 1965 года, потому что она отвергла Бога. Община, ныне известная как Бирмингемский храм, приобрела землю в Фармингтон-Хиллз, штат Мичиган, и переехала в новое здание в 1971 году. Свиток Торы был помещен в библиотеку, а не на обычное место в святилище . Вместо этого святилище было украшено большой скульптурой, произносящей на иврите слово Адам , что означает «человек» или «народ».
Уайн служил раввином Бирмингемского храма до своей отставки в 2003 году, после чего он начал посвящать большую часть своих усилий работе в качестве декана по Северной Америке и проректора Международного института светского гуманистического иудаизма, а также чтению лекций по широкому кругу тем под эгидой Центра нового мышления, который он основал в 1976 году. В 2003 году он был одним из подписавших Гуманистический манифест . [3]
Последняя работа Вайна, «Провокационные люди: светская история евреев» , была опубликована после его смерти. Она была завершена его учеником раввином Адамом Халомом. [4]
Поскольку мировоззрение и практика Бирмингемского храма привлекали людей в других местах, Уайн взял на себя ответственность за основание нескольких организаций, призванных объединить этих приверженцев.
Во-первых, в 1969 году Общество гуманистического иудаизма было сформировано Бирмингемским храмом Уайна; бывшей реформистской общиной в Иллинойсе, возглавляемой раввином Дэниелом Фридманом, который перевел общину из реформистского в гуманистический иудаизм, узнав о работе Уайна в Мичигане; и общиной в Вестпорте, штат Коннектикут, которая была организована членом Бирмингемского храма, переехавшим в Коннектикут. Общество гуманистического иудаизма в настоящее время насчитывает более 30 конгрегаций в Соединенных Штатах и Канаде , а также отдельных членов, не связанных ни с одной из этих общин.
Чтобы удовлетворить потребность движения гуманистического иудаизма в подготовленных лидерах, в 1985 году Уайн основал Международный институт светского гуманистического иудаизма. Это учебное заведение спонсировалось совместно Обществом гуманистического иудаизма и Конгрессом светских еврейских организаций. Раввинская программа этого института обучила и рукоположила семь раввинов в Северной Америке в дополнение к более чем 50 лидерам (называемым мадрихим или мадрихот на иврите или вегвайзер на идише), которые имеют меньшую подготовку, чем раввины, но сертифицированы институтом для проведения свадеб и других событий жизненного цикла. Институт также имеет активную раввинскую программу в Израиле, которую окончили и были рукоположены восемь раввинов.
Уайн также основал несколько организаций, которые не являются чисто еврейскими. В 1981 году он и другие создали Voice of Reason с целью реагирования на подъем правого политического активизма религиозных лидеров, таких как преподобный Джерри Фолвелл . В 1982 году Voice of Reason объединился с Center for Moral Democracy, который был основан лидером Ethical Culture Эдвардом Л. Эриксоном и другими, чтобы сформировать новую организацию, Americans for Religious Liberty, которая продолжает выступать в качестве группы, выступающей за разделение церкви и государства.
В 1982 году Уайн основал Североамериканский комитет гуманизма, конфедерацию шести основных гуманистических организаций Северной Америки, и Гуманистический институт , аспирантуру в Нью-Йорке для подготовки гуманистических лидеров. Уайн занимал пост президента обеих этих организаций с 1982 по 1993 год.
В районе Детройта в 1985 году Уайн основал Конференцию по либеральной религии — ассоциацию либеральных религиозных деятелей, а в 1995 году — правозащитную группу под названием «Объединение духовенства и граждан».
В то время как светская еврейская культура процветала в Соединенных Штатах в первой половине 20-го века, ее основные проявления, школы на идише и сионизм , пришли в упадок к началу 1960-х годов. Многие нерелигиозные евреи перестали быть членами религиозных или светских еврейских организаций. Признавая, что большинство американцев являются членами процветающих религиозных общин, Уайн пришел к выводу, что конгрегационный формат, подчеркивающий еврейскую культуру и историю, а не теистическое мировоззрение, может привлечь нерелигиозных евреев, которых не обслуживали другие еврейские организации. Цель состояла в том, чтобы предоставить членам чувство общности и все услуги, которые предоставляет общинная жизнь, но в соответствии с нетеистическим мировоззрением Уайна и других в его движении.
Уайн подчеркивал интеллектуальную целостность, сохраняя слова в соответствии с убеждениями. Для него и его прихожан это означало, что ссылки на божество должны были быть исключены из литургии. В результате Уайн отбросил практически все предыдущие еврейские литургические писания. Типичный отрывок, разработанный Уайном для Шаббата ( Shabbat ), в транслитерации на иврите и на английском языке:
На-э-ха-или ба-олам.
На-э ха-или ба-шалом.
На-е ха-или ба-шаббат.
Как прекрасен свет мира.
Как сияют свечи мира.
Как прекрасны огни Шаббата.
Уайн написал стихотворение, которое считается центральным выражением мировоззрения гуманистического иудаизма:
איפה אורי? אורי בי.
איפה תקותי? תקותי בי.
איפה כחי? כחי בי וגם בך.
Айфо оре? Ори пчела.
Айфо тиквати? Тиквати пчела.
Айфо кохи? Кохи пчела - в'гам бах.
Где мой свет? Мой свет во мне.
Где моя надежда? Моя надежда во мне.
Где моя сила? Моя сила во мне — и в тебе.
Многие еврейские праздники были сохранены в рамках гуманистического иудаизма Уайна, но толкования значений этих праздников были изменены для соответствия мировоззрению этого движения. Например, Рош ха-Шана , как говорят в гуманистическом иудаизме, является временем обновления и размышления, сосредоточенного на утверждении человеческой силы и человеческого достоинства. Йом Киппур , по мнению Уайна и его движения, является празднованием внутренней силы и временем самопрощения. Молитвы и упоминания Бога исключаются из богослужений даже в эти праздники.
Тора и другие традиционные еврейские религиозные тексты, по мнению Уайна, являются важными историческими документами, которые необходимо оценить с научной точки зрения, чтобы определить их происхождение и степень фактичности. Для него писания евреев последних 250 лет имеют большую философскую и этическую ценность, чем древние писания, поскольку они с большей вероятностью пропитаны ценностями Хаскалы , еврейского Просвещения и более общего западного Просвещения .
В отличие от других течений иудаизма, гуманистический иудаизм не осуждает и не препятствует смешанным бракам, а его духовенство с удовольствием проводит церемонии бракосочетания между евреями и неевреями. По мнению Уайна, критика людей за то, что они вступают в брак с теми, кого они сами выбирают, не только неэтична, но и контрпродуктивна для усилий по обеспечению еврейской преемственности. Для Уайна и гуманистического иудаизма еврейская идентичность в значительной степени является вопросом самоидентификации.
Уайн был тесно связан с нееврейским гуманистическим движением. Отвечая на вопросы о том, почему в рамках гуманизма должна существовать особая еврейская организация, он сказал, что история евреев — это ясная демонстрация того, что только люди могут решать человеческие проблемы выживания и что нет никакой сверхъестественной силы, которая придет нам на помощь.
Уайн написал множество книг и статей. Его «Иудаизм за пределами Бога» — это описание истории и мировоззрения движения гуманистического иудаизма. «Празднования: церемониальное и философское руководство для гуманистов и гуманистических евреев» — это, как следует из названия, сборник литургических сочинений и «медитаций» Уайна, предназначенный для использования на различных праздничных и жизненных церемониях. « Оставаясь в здравом уме в безумном мире » — это общая книга по самопомощи, в которой даются советы о том, как опора на разум может помочь нам жить осмысленной и полноценной жизнью.
Уайн придумал слово «игностицизм» . Это точка зрения, согласно которой необходимо дать последовательное определение Бога, прежде чем можно будет осмысленно обсуждать вопрос о существовании Бога.
Открытый гей, Уайн также был членом Совета консультантов Triangle Foundation . [5]
21 июля 2007 года Уайн и его давний бойфренд Ричард Макмейнс ехали в такси в отель после ужина в Эс-Сувейре, когда в их такси врезалась другая машина. Уайн, которому было 79 лет, и водитель такси погибли мгновенно; Макмейнс выжил, получив серьезные травмы. [2] Поминальная служба по нему прошла в пресвитерианской церкви. [6]