Письмо Шехтера [1], также называемое Письмом Генизы [2] или Кембриджским документом [3] , было обнаружено в Каирской Генизе Соломоном Шехтером в 1912 году. [2] Это анонимное хазарское письмо, в котором обсуждается ряд вопросов, включая войны начала 940-х годов с участием Византийской империи , Хазарского каганата и Киевской Руси . [2] Ученые спорят о его подлинности. [2]
Письмо Шехтера было интерпретировано как сообщение от неназванного хазарского автора неустановленному еврейскому сановнику. Некоторые полагают , что письмо Шехтера было адресовано Хасдаю ибн Шапруту константинопольским хазаром после его первой неудачной попытки переписки с хазарским царем Иосифом (см. Хазарская переписка ).
В недавней историографии отмечается, что имена перекликаются с еврейскими мистическими традициями, а отсутствие каких-либо подтверждающих исторических источников может отнести их к традиции фантастических произведений о потерянных коленах Израиля. [4]
Письмо было включено в коллекцию Genizah, подаренную Шехтером Кембриджскому университету в 1898 году. Большая часть фолио нечитаема, и сохранились только два блока текста. Это делает неясным определение точной природы письма, коммюнике или легенды.
В Письме Шехтера содержится рассказ о хазарском обращении, который отличается от рассказа в Хазарской переписке и Кузари . В рассказе в Письме Шехтера евреи из Персии и Армении мигрировали в Хазарию, спасаясь от преследований, где они смешались с кочевыми хазарами, в конечном итоге почти полностью ассимилировавшись. [5] Затем появился сильный военачальник (в Письме Шехтера его зовут Сабриэль ), которому удалось провозгласить себя правителем хазар. Сабриэль оказался отдаленным потомком первых еврейских поселенцев, и его жена Серах убедила его принять иудаизм, в котором его народ последовал за ним. Дальнейшее в Письме в значительной степени утрачено, за исключением нескольких фрагментов.
Рассказ о хазарском царстве не совпадает ни с одним мусульманским, иудейским или византийским источником того периода, касающимся войн миграции. Он также радикально отличается от любого другого предполагаемого источника о хазарском обращении в иудаизм и в его названии правящего класса. Имена вовлеченных фигур, Сабриэль — имя ангела в еврейской мистической традиции, Серах — библейская фигура и утверждение о происхождении от колена Симеона, чья кончина описана в Библии, убедительно указывают на то, что текст является ненадежным источником и находится под сильным влиянием богатой еврейской традиции исполнения желаний и мистического письма о десяти потерянных коленах Израиля. [4]
Следующий существенный раздел Письма, который сохранился, повествует о недавнем (по мнению автора) событии — вторжении в Хазарию князя (скорее всего, Олега) Руси , спровоцированного византийским императором Романом I Лакапином . Роман, преследователь евреев, возможно, пытался противостоять хазарскому возмездию за свою политику. Согласно Письму, HLGW был побежден хазарским генералом Песахом в Таманском регионе. Столкнувшись с казнью от хазар, HLGW согласился напасть на Константинополь (действительно, такое нападение имело место в 941 году), где он был побежден и бежал в Персию, где и умер. Если Олег действительно Хельги (HLGW) и участвовал в этих войнах, то Письмо из Генизы расходится с Повестью временных лет , которая утверждает, что Олег умер в 912 году, в то время как Новгородская Первая летопись утверждает, что он умер в 922 году. [6]
Если воспринимать письмо буквально, а не как легенду о потерянных племенах, оно бросает вызов общепринятому повествованию о хазарах. Во-первых, его версия обращения постулирует частично иудейское происхождение хазарских современников автора. Независимо от того, является ли это точным описанием или нет, оно указывает на то, что хазары считали себя полностью интегрированными членами мирового еврейства.
В письме говорится, что в первые дни после обращения хазар в иудаизм некоторые аланы уже практиковали иудаизм, до такой степени, что Алания пришла спасти Хазарию от ее врагов (строки 52–53). Это единственное свидетельство, подтверждающее запись Вениамина Тудельского об иудаизме в Алании.
Кроме того, если HLGW в тексте относится к Олегу (Хельги), и он участвовал в этих войнах, то Генизское письмо будет противоречить Повести временных лет , которая утверждает, что Олег умер в 912 году, в то время как Новгородская первая летопись утверждает, что он умер в 922 году. [6] Вместо того, чтобы утверждать, что его преемник Игорь Киевский правил с 912 года до своего убийства в 944 году, как утверждает Повесть временных лет , Константин Цукерман (1995) пришел к выводу, что Игорь правил только с лета 941 года по зиму 945 года. [7] В предыдущие годы многие ученые игнорировали рассказ Шехтера; [2] Цукерман предположил, что рассказ Шехтера согласуется с различными другими источниками о Руси и предполагает борьбу внутри раннего руссийского государства между фракциями, верными Олегу и Игорю, борьбу, которую Олег в конечном итоге проиграл. Цукерман утверждал, что ранняя хронология Руси должна быть переопределена в свете этих источников. Среди убеждений Цукермана и других, которые анализировали эти источники, есть то, что хазары не теряли Киев до начала X века (а не 882 года, традиционной даты), что Игорь не был сыном Рюрика, а скорее более дальним потомком, и что Олег не сразу последовал за Рюриком , но, скорее, что существует потерянное поколение между легендарным варяжским владыкой и его документированными преемниками.