stringtranslate.com

Ширази люди

Ширази , также известные как Мбвера , представляют собой этническую группу банту, населяющую побережье Суахили и близлежащие острова Индийского океана . [3] Они особенно сконцентрированы на островах Занзибар , Пемба и Коморские острова . [1] [3]

По восточноафриканскому побережью распространилось множество легенд о Ширази, большинство из которых связано с женитьбой персидского принца по имени или без имени на принцессе суахили. Современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении, хотя недавние генетические данные указывают на заметную персидскую примесь. [4] [5] [6] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили и вместо этого на историческое изобилие свидетельств, связанных с арабами -суннитами . [7] Документальные свидетельства, как и археологические, «ранее персидского поселения также полностью отсутствуют». [8]

Ширази известны своей помощью в распространении ислама на побережье суахили, своей ролью в создании южных султанатов суахили, таких как Мозамбик и Ангоша , своим влиянием в развитии языка суахили и своим богатым богатством. [9] [10] [11] Прибрежная зона Восточной Африки и близлежащие острова служили их коммерческой базой. [3] [12] [13] [примечание 1]

История

Миф: персы и арабы

Есть две основные истории о происхождении народа Ширази. Один тезис, основанный на устной традиции, утверждает, что иммигранты из региона Шираз на юго-западе Ирана напрямую заселили различные материковые порты и острова на восточном побережье Африки, начиная с десятого века, в районе между Занзибаром на севере и Софалой на юге. [16] [17] По словам Ирвинга Каплана, до 7-го века прибрежные районы, часто посещаемые персидскими мигрантами, были населены африканцами. Ко времени заселения этого района персами эти прежние обитатели были вытеснены прибывшим населением банту и нилотов . [18] Все больше людей из разных частей Персидского залива также продолжали мигрировать на побережье Суахили в течение нескольких столетий после этого, и они сформировали современный Ширази. [19]

Однако восточноафриканские и другие историки оспаривают это утверждение. По словам Гидеона С. Вера и Дерека А. Уилсона, к 500 году нашей эры вдоль побережья Восточной Африки существовали поселения банту, причем некоторые из поселений приняли форму «высокоорганизованных королевств, управляемых правящими классами с устоявшимися традиционными религиями». [20]

Вторая теория происхождения ширази утверждает, что они пришли из Персии, но сначала поселились на побережье Сомали недалеко от Могадишо. [16] В двенадцатом веке, когда торговля золотом с отдаленным перевалочным пунктом Софала на побережье Мозамбика росла, поселенцы, как говорят, двинулись на юг в различные прибрежные города в Кении, Танзании , северном Мозамбике и на островах Индийского океана. К 1200 году нашей эры они основали местные султанаты и торговые сети на островах Килва , Мафия и Коморские острова вдоль побережья Суахили и на северо-западе Мадагаскара . [21] [12] [22] [23] [24]

Некоторые современные ученые отвергают подлинность утверждения о персидском происхождении, хотя недавние генетические данные подтверждают существование персидской примеси. [4] [5] [6] Они указывают на относительную редкость персидских обычаев и речи, отсутствие документальных свидетельств шиитского ислама в мусульманской литературе на побережье Суахили и вместо этого на историческое изобилие свидетельств, связанных с арабами-суннитами. [7] Документальные свидетельства, как и археологические, «ранее персидского поселения также полностью отсутствуют». [8] Существует также несколько различных версий историй о поселении Ширази на побережье Суахили. [25]

Народ Ширази был связан с архипелагом Ламу – островами в Индийском океане недалеко от северной Кении, которые, как утверждают устные предания, были заселены семью братьями из Шираза на юге Ирана. [26] Потомки архипелага Ламу затем двинулись на юг в 10 и 11 веках. Это оспаривается, и противоположная точка зрения утверждает, что легенда Ширази приобрела новое значение в 19 веке, в период доминирования Омана. Заявления о персидском происхождении Ширази использовались, чтобы дистанцировать местных жителей от арабских пришельцев. Акцент на том, что ширази пришли очень давно и вступили в брак с местными коренными жителями, является ревизионистской политикой, которая пытается соединить теорию происхождения ширази с наследием суахили, согласно этой точке зрения. [27] [28]

Африканцы, говорящие на банту

Отвергая претензии предков коренных народов как вымысел, некоторые современные ученые утверждают, что и суахили, и ширази являются потомками говорящих на банту фермеров, которые мигрировали на восточноафриканское побережье в первом тысячелетии нашей эры. Они переняли морские инструменты и системы, в том числе рыбалка и парусный спорт, а к 8 веку н.э. была создана здоровая региональная торговая сеть. Рост торговли в Индийском океане после 9 века н.э. привел к увеличению мусульманских торговцев и исламского влияния, и, начиная с 12 века, многие элиты обратились в ислам. Эти элиты построили сложные, часто фиктивные генеалогии, которые связали их с центральными исламскими землями. Поскольку персидские торговцы доминировали в первые века второго тысячелетия, многие патриции суахили переняли персидские культурные мотивы и заявляли о своем далеком общем происхождении. [29] [30]

« Хроника Килва» , средневековый документ, написанный на арабском и португальском языках, указывает на то, что ранние ширази также селились в Ханзуане ( Анжуан на Коморских островах ), Зеленом острове ( Пемба ), Мандакхе, Шаугу и Янбу. [24] [19] По словам антрополога Хелены Джерман, идентичность Ширази ( Ваширази ) родилась после прихода ислама, в 17 веке. Их традиционные имена банту постепенно были оставлены и заменены арабскими фамилиями (например, Вапате стали Батавиной), в фольклор были включены новые легенды о происхождении и социальные структуры, а социальные структуры были заимствованы у персидских и арабских поселенцев из близлежащих обществ в Азии. [31]

Правители Ширази обосновались на побережье Мрима (Кения), и султан Килвы, назвавший себя ширази, сверг губернатора Омана в 1771 году. Французский гость в этом султанате по имени Морис подсчитал, что около десятой части населения составляли суахили- говорящих на арабском и ширазском языке, треть составляли свободные африканцы, а остальные — африканские рабы. [32]

И Ширази, и неширазиские султанаты на побережье служили торговыми центрами слоновой кости, амбры, рабов, золота и древесины, поступающих из внутренних районов Африки, а также текстиля, керамики и серебра из Индийского океана. [33] [34] Эти рабы были привезены из внутренней Африки, например, из Малави [34] [35] [36] из Демократической Республики Конго , [37] [38] [39] и Мозамбика . [40] [41]

Исламские записи

Арабские географы двенадцатого и последующих веков исторически разделили восточное побережье Африки на несколько регионов в зависимости от численности населения каждого региона. [42] Согласно географии Аль-Идриси двенадцатого века, завершенной в 1154 году нашей эры, существовало четыре прибрежные зоны: Барбар ( Билад аль-Барбар ; «земля берберов») на Африканском Роге , населенная сомалийцами и простирался на юг до реки Шебелле; Зандж ( Ард аз-Зандж ; «страна черных»), расположенный сразу ниже, вплоть до Танги или южной части острова Пемба; Софала ( Ард Суфала ), простирающаяся от Пембы до неизвестной конечной остановки, но, вероятно, вокруг реки Лимпопо; и Вак-Вак , темная земля к югу от него. Однако более ранние географы не упоминают Софалу . В текстах, написанных после двенадцатого века, остров Мадагаскар также называется аль-Кумр и включает его в состав Вак-Вака . [42] [43]

Ислам пришел на северное побережье Сомали с Аравийского полуострова вскоре после хиджры . Двухмихрабная мечеть Зейлы Масджид аль-Киблатайн датируется VII веком и является старейшей мечетью в городе. [44] В конце 9-го века Аль-Якуби писал, что мусульмане уже жили вдоль этого северного побережья. [45] Он также упомянул, что столица королевства Адал находится в городе. [45] [46] Ибн аль-Муджавир позже писал, что из-за различных сражений на Аравийском полуострове народ Бану Маджид из Йемена поселился в центральной части Могадишо. Якут и Ибн Саид описали город как еще один важный центр ислама, который активно торговал с африканским регионом, говорящим на суахили, к югу от него. В текстах тринадцатого века также упоминаются мечети и люди с такими именами, как «аш-Ширази» и «ас-Сирафи», а также клан под названием «Сирафи в Мерке», что наводит на мысль о раннем персидском присутствии в этом районе. [47]

К югу от региона Барбар Аль-Масуди упоминает морскую торговлю из Омана и порта Сираф недалеко от Шираза до африканского побережья Занджа, Софалы и Вак-Вака. [48] ​​Ибн Баттута позже посетил султанат Килва в 14 веке, которым в то время управляла йеменская династия во главе с султаном Хасаном бин Сулейманом. [49] Баттута описал большинство жителей как людей «занджа» и «угольно-черного цвета», у многих из которых были татуировки на лице. Термин «зандж» использовался для различения не африканцев и неафриканцев, а мусульман и немусульман. Первые входили в состав улемов , а вторые назывались «зандж». Таким образом, в Килве ислам по-прежнему в основном ограничивался аристократической элитой. [50] Баттута также описал своего правителя, который часто совершал набеги с рабами и добычей на африканских идолопоклонников, когда он описывал страну Зандж. Из награбленного «пятая часть была отведена семье Пророка, и все распределено в порядке, предписанном Кораном». [51] Несмотря на эти набеги на население внутренних районов Африки, между африканцами и прибрежными жителями, по-видимому, также существовали симбиотические отношения. [14] [52]

Другой набор записей можно найти в «Книге Занджа» ( Китаб аз-Занудж ), вероятно, сборнике мифических устных традиций и воспоминаний оседлых торговцев на побережье Суахили. В документе конца XIX века утверждается, что персы и арабы были посланы губернаторами региона Персидского залива для завоевания и колонизации торгового побережья Восточной Африки. В нем также упоминается создание династии Ширази арабскими купцами Мадаганом и Халавани, личность и корни которых неясны. [53] По мнению Р.Ф. Мортона, критическая оценка Книги Занджа указывает на то, что большая часть документа состоит из преднамеренных фальсификаций ее автора Фатхили бин Омари, которые были направлены на то, чтобы лишить законной силы устоявшиеся устные традиции местных групп банту. Приписывание Китабом арабского происхождения основателям Малинди и других поселений на побережье Суахили также противоречит зафиксированным клановым и городским традициям XIX века, которые вместо этого подчеркивают, что эти ранние поселенцы Ширази имели персидское наследие. [54]

Элита суахили, многие из которых имели обширные торговые связи с Аравией, Персией и Индией, представляла собой типичную мусульманскую аристократию. Это требовало вымышленных или реальных генеалогий, которые связывали бы их с ранними мусульманами в Аравии или Персии, что наблюдалось во многих частях исламского мира. Арабские, персидские и индийские торговцы также часто «зимовали» на побережье до шести месяцев, когда муссонные ветры менялись. Они часто женились на дочерях торговцев-суахили, передавая свою генеалогию через исламскую систему отцовского происхождения. Археологические данные решительно опровергают любые предположения о массовых миграциях или колонизации, но свидетельствуют о обширных торговых отношениях с Персией. Торговые связи с Персидским заливом были особенно заметны в X-XIV веках, что способствовало развитию местной мифологии персидского или ширазинского происхождения. [55] По словам Абдулазиза Лодхи, иранцы и арабы называли побережье суахили Зангистан или Зангибар , что буквально означает «Черный берег», а мусульманские иммигранты из Южной Азии (современный Пакистан [56] и Индия) - на южные арабские земли, такие как поскольку Оман и Йемен назвали себя ширази. [57] [58] Мусульманские поселения ширази на побережье Суахили поддерживали тесные отношения с поселениями на таких островах, как Коморские острова, посредством браков и торговых сетей. [59] По словам Тора Селлстрема, в составе населения Коморских островов значительная часть имеет арабское и африканское наследие, особенно на Гранд-Коморе и Анжуане, которые находились под властью султанатов Ширази. [60]

Контакты народа ширази с колониальными европейцами начались с прибытием в султанат Килва португальского исследователя Васко да Гамы в 1498 году. Несколько лет спустя португальцы и народы ширази вступили в споры относительно торговых путей и прав, особенно в отношении золота, конфликт, разрушивший портовые города правителей Ширази Килва и Момбаса. Военная мощь Португалии и прямая торговля вначале с Индией, а затем с другими европейскими державами, привели к быстрому упадку городов Ширази, которые процветали и зависели в первую очередь от торговли. [61] Параллельно с европейской конкуренцией, группы банту, не говорящие на суахили, начали нападать на города Ширази в шестнадцатом и семнадцатом веках. [62] Таким образом, султанаты Ширази столкнулись с войной на море и на суше, что привело к быстрой потере власти и торговых возможностей. Оманские арабы вновь утвердили свою армию в семнадцатом веке и победили португальцев в 1698 году в Момбасе. Португальцы согласились уступить эту часть Африки, и последовала новая миграция арабов из Омана и Йемена в поселения народа ширази. [61]

Современная демография

В некоторых городах и островах концентрация ширази гораздо больше. Например, в 1948 году около 56% населения Занзибара заявили, что ширази имеют персидское происхождение. [63] [64] На местных выборах ширази голосовали за ту партию, которая была политически целесообразна, будь то поддерживаемая этническими меньшинствами Занзибарская националистическая партия или Афро-ширази, связанная с материковой Танзанией. [65]

Генетический анализ, проведенный Msadie et al. (2010) указывает, что наиболее распространенными отцовскими линиями среди современного коморского населения, в которое входит народ Ширази, являются клады, которые часто встречаются в странах Африки к югу от Сахары ( E1b1a1-M2 (41%) и E2-M90 (14%)). [66] Образцы также содержат некоторые северные Y-хромосомы, что указывает на возможное отцовское происхождение из Южного Ирана ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F*(xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 и R2 (29,7%)), [67] и Юго-Восточной Азии ( O1 (6%)). [68] Коморцы также преимущественно несут митохондриальные гаплогруппы, связанные с популяциями Восточной Африки к югу от Сахары в Восточной и Юго-Восточной Африке ( L0 , L1 , L2 и L3'4(xMN) (84,7%)), а остальные материнские клады связаны с Юго-Восточная Азия ( B4a1a1-PM , F3b и M7c1c (10,6%) и M (xD, E, M1, M2, M7) (4%)), но без ближневосточных линий. [69] Согласно Мсади и др., учитывая, что на Коморских островах нет общих ближневосточных материнских гаплогрупп, существуют «поразительные доказательства предвзятого к мужчинам потока генов с Ближнего Востока на Коморские острова», что «полностью согласуется с торговля, в которой доминируют мужчины, и религиозный прозелитизм являются силами, которые привели к потоку генов с Ближнего Востока на Коморские Острова». [70]

Религия

Сегодня большинство суахили исповедуют шафиитскую ветвь суннитского ислама . [71]

Язык

Как и большинство людей суахили , ширази говорят на местных диалектах языка суахили как на родном языке. Он принадлежит к ветви банту нигерско-конголезской семьи. [72] Однако диалекты языка суахили лучше всего описываются как синкретический язык, в котором смешались сабаки банту, коморо, покомо, иранские, арабские и индийские слова и структура, отражающая синкретическое слияние людей разного происхождения, составляющих народ ширази. [12] [73]

Коморский язык разделен на две языковые группы: западную группу, состоящую из шингазиджи и шимвали, и восточную группу, состоящую из шиндзвани и симаоре. На языке Нгазиджа говорят на шингазидже, и на нем говорят около 312 000 человек. [72] На языке Ндзвани говорят на языке шиндзвани, на котором говорят примерно 275 000 человек. [74] На языке Симаоре говорят на Майотте , и на нем говорят около 136 500 человек. [75] На языке мвали говорят на шимвали, и на нем говорят около 28 700 человек. [76]

Носители коморских языков используют арабскую графику в качестве системы письма. [75]

Общество и культура

Народ Ширази в первую очередь был торговым сообществом, процветавшим за счет торговли. Первоначально, между X и XII веками, именно золотодобывающие регионы Мозамбика привели их на побережье Африки. Позже основой торговой деятельности стала торговля африканскими рабами, слоновой костью, специями, шелком и продукцией гвоздичных, кокосовых и других плантаций, на которых использовался рабский труд. [58] [77] [78] Эти африканские рабы были захвачены во время внутренних рейдов. [52] Их присутствие в городах суахили упоминается в мемуарах исламских путешественников четырнадцатого и пятнадцатого веков, таких как мемуары исследователя четырнадцатого века Ибн Баттуты. [13] [79] Ширази были крупным поставщиком этих рабов на европейские плантации колониальной эпохи и различные султанаты. По словам Августа Нимца, после того, как международная работорговля была запрещена, община Ширази оказалась экономически подорвана. [77]

Приход ислама вместе с персами и арабами во многом повлиял на идентичность и социальные структуры Ширази. По словам Хелены Джерман, слово «савахил» среди народа Ширази относилось к «свободным, но безземельным» слоям общества, принявшим ислам, что в то время было новой социальной категорией на побережье Суахили. [31] Среди мусульман это был низший социальный слой свободных людей, чуть выше слоя рабов. Наряду со слоями Ва-ширази существовали и другие слои, такие как Ва-арабу , Ва-манга , Ва-шихири , Ва-шемали и благородная чисто арабская категория правителей, называемая Ва-унгвана . [31] [80] [81] Социальные слои народа Ширази пришли со своими собственными табу и привилегиями. Например, высшие слои ваунгвана (также называемые суахили-арабами [82] [83] ) имели исключительное право на строительство престижных каменных домов, а мужчины ваунгвана практиковали полигинную гипергамию , то есть отцовство детей с низким статусом и рабынь. Ритуал и сексуальная чистота женщин ваунгвана поддерживались путем заключения их в определенные помещения внутри этих домов, называемые Ндани . [84]

По словам Мишеля Бена Арруса и Лазара Ки-Зербо, общество Ширази «расколото из-за кастовых различий расы и класса». [85] Поскольку арабы, прибывшие из Персии и арабских земель, стали рабовладельцами и торговцами, они считали своих рабов неполноценными и непригодными для ислама. Рабыни были наложницами, которые рожали им детей. Потомки мужского пола считались мусульманами, но потомки женского пола унаследовали их рабство и немусульманское наследие. Даже в постколониальном обществе остаточная динамика и различия расово-кастовой системы сохранились среди некоторых народов ширази. [85] По мнению социолога Йонаса Эвальда и других ученых, социальная стратификация в обществе Ширази не ограничивается расовыми признаками, но распространяется на экономический статус и регион происхождения. [86] [87]

Культура Ширази носит исламский характер и во многом связана со своими персидскими и арабскими корнями. [88] Есть также влияние банту, например, язык суахили. [89]

По словам Дж. Томаса Берджесса, Али Султана Иссы и Сейфа Шарифа Хамада, многие африканцы «заявляли о своей принадлежности к Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, подчеркнуть свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам времен Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством среди этнических групп». линии». Ширази считают себя в первую очередь персидскими предками и более последовательно не считают себя ни арабами, ни недавними трудовыми мигрантами из материковой Африки. [90]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Рабов, привезенных с побережья Восточной Африки, в исламской литературе называли занджами . [14] [15]

Рекомендации

  1. ^ ab Танзанийские этнические группы, Живая энциклопедия Восточной Африки, по состоянию на 28 июня 2010 г.
  2. ^ Ширази и арабы Занзибара. «Ширази и арабы Занзибара - Группа по правам меньшинств». Minorityrights.org . Проверено 19 ноября 2021 г.
  3. ^ abc Ари Нейв (2010). Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 379. ИСБН 978-0-19-533770-9. Однако большинство ученых полагают, что ширази фактически начали заселять восточноафриканское побережье в двенадцатом веке и что они произошли из Сомали. Ширази обосновались на следующих островах: Ламу Кения, Пемба Занзибар, Мафия и Килка Кисвани — все в Танзании и на Коморских островах. (...) Ширази, известные своими торговыми способностями, уже в двенадцатом веке утвердились в качестве правящей элиты на островах, которые были их базой. Торговля золотом, слоновой костью и рабами принесла Ширази процветание.
  4. ^ аб Бриэль, Эстер С.; Флейшер, Джеффри; Винн-Джонс, Стефани; Сирак, Кендра; Брумандхошбахт, Насрин; Каллан, Ким; Кертис, Элизабет; Илиев, Лора; Лоусон, Энн Мари; Оппенгеймер, Йонас; Цю, Лицзюнь; Стюардсон, Кристин; Уоркман, Дж. Ной; Залзала, Фатма; Айодо, Джордж (март 2023 г.). «Переплетение африканских и азиатских генетических корней средневековых народов побережья Суахили». Природа . 615 (7954): 866–873. doi : 10.1038/s41586-023-05754-w. ISSN  1476-4687. ПМК 10060156 . 
  5. ^ аб Хортон и Миддлтон 2000: 20
  6. ^ Аб Бакари 2001: 70.
  7. ^ ab Дж. Де В. АЛЛЕН (1982), Проблема Ширази в истории прибрежных стран Восточной Африки, Пайдума: Mitteilungen zur Kulturkunde, Bd. 28, ОТ ЗИНДЖА ДО ЗАНЗИБАРА: Исследования по истории, торговле и обществу на восточном побережье Африки (1982), страницы 9–27.
  8. ^ аб Аллен, Дж. Проблема Ширази в истории прибрежных стран Восточной Африки». Институт Фробениуса. 1983. Страница 9. https://www.jstor.org/stable/41409871.
  9. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». Уайли-Блэквелл. 2001.
  10. ^ Глассман, Джонатан. «Праздники и бунт: веселье, восстание и народное сознание на побережье Суахили, 1856–1888». Хайнеманн. 1996.
  11. ^ Стефани Винн-Джонс и Адриа ЛаВиолетт. «Мир суахили». Рутледж. 2018 год
  12. ^ abc Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Университет Миннесоты Пресс. стр. 3–11, 30–33, 39–47. ISBN 978-0-8166-0963-5., Цитата: "Ширази относились к коренным народам, то есть африканцам, и этим они имели низкий статус. До колониальной эпохи ширази и арабы считали себя, по большей части, одной общиной. (... В отличие от предыдущих периодов, когда африканских пленников обычно отправляли в районы Персидского залива для работы в основном в качестве домашней прислуги, к девятнадцатому веку большая часть рабов использовалась на обширных гвоздичных плантациях на восточноафриканском побережье и прибрежных островах (. ...) Арабское правление с этого периода и до его упадка от рук европейских держав стало фактически синонимом рабства и рабовладения». (...) «Хотя владение рабами у ширази никогда не было таким обширным, как у арабов, рабы были основным источником их богатства»
  13. ^ ab Пер О. Эрнес; Торе Иверсен, ред. (2002). Рабство во времени и пространстве: исследования рабства в средневековой Европе и Африке. Университет Вирджинии. п. 23. ISBN 8277650418. Проверено 28 ноября 2016 г.
  14. ^ аб Александр Микаберидзе (2011). Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия. АВС-КЛИО. п. 969. ИСБН 978-1-59884-336-1. говорящие на банту народы Восточной Африки назывались занджами, а чернокожих с юга Сахары - аль-Асвад.
  15. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: другая черная диаспора. Макмиллан. п. 42. ИСБН 978-0-374-52797-6., Цитата: «Еще в конце седьмого века чернокожие рабы, известные как занджи, связанные с выходцами с восточноафриканского побережья, были привлечены к сельскохозяйственным работам в регионе, который включал часть западной Персии, но в основном южный Ирак».
  16. ^ аб Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. п. 379. ИСБН 978-0-19-533770-9. Согласно устной традиции, начиная с десятого века иммигранты из региона Шираз в Персии (ныне Иран) заселили острова и материковые порты прибрежной Восточной Африки, от Могадишо, Сомали, на севере до побережья Софала в Мозамбике на юге. Однако многие ученые полагают, что ширази фактически начали заселять побережье Восточной Африки в двенадцатом веке и что они произошли из Сомали.
  17. ^ Дерек Нерс; Томас Спир; Томас Т. Спир (1985). Суахили: реконструкция истории и языка африканского общества, 800–1500 гг. Издательство Пенсильванского университета. стр. 70–79. ISBN 0-8122-1207-Х.
  18. ^ Каплан, Ирвинг (1967). Региональный справочник Кении. Американский университет (Вашингтон, округ Колумбия). Зарубежное краеведение. стр. 38 и 42 . Проверено 28 ноября 2016 г. Около 2000 лет назад негроидные группы банту и нилотов последовательными волнами вторглись в территорию Восточной Африки с севера и запада и вытеснили бушманоидов и других негроидных жителей этого региона ... Ширази, которые были исламизированными персами, также прибыли. , а некоторые города, включая Момбасу, на какое-то время находились под контролем Ширази... Считается, что до седьмого века ненегроидные люди населяли прибрежные районы, которые посещали первые торговцы. После седьмого века ситуация, несомненно, изменилась, поскольку сообщалось, что негроиды-африканцы населяли прибрежные районы.
  19. ^ ab JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки, Том 3. Издательство Кембриджского университета. стр. 201–202. ISBN 0521209811. Проверено 18 октября 2016 г.
  20. ^ Были, Гидеон С.; Уилсон, Дерек А. (1977). Восточная Африка через тысячу лет: с 1000 года нашей эры до наших дней . Лондон: Evans Brothers Limited. стр. 10–11. ISBN 0237288737.
  21. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки, Том 3. Издательство Кембриджского университета. стр. 201–202. ISBN 0521209811. Проверено 18 октября 2016 г.«В двенадцатом веке все больше иностранцев эмигрировали из различных частей Персидского залива и поселились в Могадишо, Браве и других местах на реке Бенадир и на побережье страны Шунгвая, южной части Сомали, которую помнили как родину кашура . Эти иностранцы развились торговля Могадишо, которая быстро достигла доминирующего положения, в частности, открыла торговлю золотом со страной Софала, которая до этого могла быть лишь в незначительном масштабе, что способствовало торговле с югом. некоторые из этих торговцев, предки которых были выходцами из Персидского залива и которые, как известно, были выходцами из Ширази, поселились на островах Мафия и Килва, очевидно, быстро достигнув доминирующего положения примерно к 1200 году нашей эры. утвердились в качестве правителей.
  22. ↑ Тор Селлстрем (27 мая 2015 г.). Африка в Индийском океане: острова в приливах и отливах. БРИЛЛ Академик. стр. 142–144. ISBN 978-90-04-29249-9.
  23. ^ Джоан Мо; Дэвид Дж. Паркин (1984). Язык суахили и общество. Школа восточных и африканских исследований. New Africa Press, Afro-Pub (Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien). стр. 279–281. ОСЛК  600457662.
  24. ^ ab HN Читтик (1965), Колонизация Ширази Восточной Африки, Журнал африканской истории, Том 6, Номер 3, страницы 275-294
  25. ^ Хортон и Миддлтон 2000: 52.
  26. ^ Финбарр Барри Флуд; Гульру Неджипоглу (2017). Спутник исламского искусства и архитектуры. Уайли. стр. 262–264. ISBN 978-1-119-06857-0.
  27. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Малден, Массачусетс: Блэквелл, 2000). Стр. 59- 61.
  28. ^ Мейер, Прита. «Портовые города на суахили: архитектура других стран». (Блумингтон, Индиана: издательство Университета Индианы, 2016). Стр. 99-101.
  29. ^ Хортон, Марк и Миддлтон, Джон. «Суахили: социальный ландшафт торгового общества». (Малден, Массачусетс: Блэквелл, 2000 г.)
  30. ^ Аллен, Дж. Проблема Ширази в истории прибрежных стран Восточной Африки». Институт Фробениуса. 1983. Страница 9-25. https://www.jstor.org/stable/41409871.
  31. ^ abc Хелена Джерман (1997). Между пятью линиями: развитие этнической принадлежности в Танзании с особым упором на западный район Багамойо. Институт Северной Африки. стр. 101–102. ISBN 978-91-7106-408-0.
  32. ^ Джон Илифф (1979). Современная история Танганьики. Издательство Кембриджского университета. стр. 36–37. ISBN 978-0-521-29611-3.
  33. ^ Эдвард А. Альперс (1975). Слоновая кость и рабы: изменение структуры международной торговли в Восточной и Центральной Африке в конце девятнадцатого века. Издательство Калифорнийского университета. стр. 161–165. ISBN 978-0-520-02689-6.
  34. ^ ab Невольничьи маршруты Малави и Тропа доктора Дэвида Ливингстона, ЮНЕСКО (2011), Цитата: «Работорговля была введена в Малави арабскими торговцами суахили в 19 веке после большого спроса на слоновую кость и рабов на рынках Восточной Африки, а именно Занзибар, Килва, Момбаса и Келимане двинулись дальше во внутренние районы Африки, включая Малави, чтобы получить рабов и слоновую кость. Одним из маршрутов работорговли была Нхотакота , где находился один из арабов-суахили работорговцев Салим-бин Абдулла (Джумбе). ) основал свою штаб-квартиру на берегу озера Малави в 1840-х годах. Из Нхота Кота, где он организовывал свои экспедиции по добыче рабов и переправке их через озеро на восточноафриканские рынки, из Килвы ежегодно отправлялось около 20 000 рабов. Нхотакота».
  35. ^ Оуэн Дж. М. Калинга (2012). Исторический словарь Малави. Роуман и Литтлфилд. стр. XIX, 4–5, 7–9. ISBN 978-0-8108-5961-6.
  36. ^ Роберта Лори (2015). Создание восхода солнца в Малави: женщина, школа, народ. Издательство Университета Альберты. стр. 21–24. ISBN 978-1-77212-086-8.
  37. ^ Джакомо Макола (2015). Государства Люба-Лунда в Энциклопедии Империи.. Джон Уайли и сыновья. дои : 10.1002/9781118455074.wbeoe060. ISBN 978-1118455074. S2CID  155144291.
  38. ^ Томас К. Риф (1981). Радуга и короли: история Империи Люба до 1891 года. Калифорнийский университет Press. стр. 159–162, 165–167. ISBN 978-0-520-04140-0.
  39. ^ Франсуа Рено (1988), «Структуры работорговли в Центральной Африке в 19 веке». Рабство и его отмена, том 9, номер 3, страницы 146-165.
  40. ^ Луи Бреннер (1993). Мусульманская идентичность и социальные изменения в странах Африки к югу от Сахары. Издательство Университета Индианы. стр. 81–82. ISBN 0-253-31271-Х.
  41. ^ Бетвелл А. Огот (1992). Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век. Издательство Калифорнийского университета. стр. 771–775. ISBN 978-0-435-94811-5.
  42. ^ ab JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 190–192. ISBN 978-0-521-20981-6.
  43. ^ Рауниг, Уолтер (2005). Африкас Хорн: Akten der Ersten Internationalen Littmann-Konferenz 2-5 мая 2002 г., Мюнхен. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 130. ИСБН 3-447-05175-2. Древнеарабская география имела довольно устойчивую схему перечисления стран от Красного моря до Индийского океана: это аль-Миср (Египет) -- аль-Мукурра (или другие обозначения нубийских царств) -- аль-Хабаша (Абиссиния). -- Барбара (Бербер, т.е. побережье Сомали) -- Зандж (Азания, т.е. страна "черных"). Соответственно, почти все эти термины (или, как я полагаю, все они!) встречаются также в древней и средневековой китайской географии.
  44. ^ Бриггс, Филипп (2012). Сомалиленд. Брэдт Путеводители. п. 7. ISBN 978-1841623719.
  45. ^ ab Американская энциклопедия, том 25. Americana Corporation. 1965. с. 255.
  46. ^ И. М. Льюис (1955). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо. Международный африканский институт. п. 140.
  47. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 195–198. ISBN 978-0-521-20981-6.
  48. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. п. 190. ИСБН 978-0-521-20981-6. Аль-Масуди, писавший в первой половине десятого века, упоминает путешествия по морю Зандж из Омана и Сирафа; последний, расположенный на восточной стороне Персидского залива и обслуживающий Шираз и другие внутренние города, был величайшим портом своего времени. Сам Аль-Масуди пересек это море вместе с судовладельцами и капитанами из Сирафа, отправившись на посадку в Сухаре в Омане. Последний раз он путешествовал по нему, возвращаясь с острова Канбалу в Оман, в 916/17 году нашей эры. Он описывает, что целью этих путешествий был этот остров, расположенный примерно в 500 фарсахах (около 1400 морских миль) от Омана, а также страны Суфала и Вак-Вак. Бузург (современник Масуди) утверждает, что место, куда обычно следовали корабли в стране Зендж, находилось в 800 фарсахах от Канбалу, но иногда корабли переносились в страну каннибалов в 1500 фарсахах от Канбалу. Это указывает на то, что торговля велась даже на юг, вплоть до нижнего побережья Мозамбика.
  49. ^ Рэндалл Ли Пауэлс, Мир Африки и Ближнего Востока, 600-1500, (Oxford University Press, 2005), стр. 156.
  50. ^ Сказал Хамдун. «Ибн Баттута в Черной Африке». Маркус Винер. 2009 год
  51. ^ Фриман-Гренвилл, Гревилл Стюарт Паркер (1962). Средневековая история побережья Танганьики с особым упором на недавние археологические открытия. Академия-Верлаг. п. 107 . Проверено 12 января 2017 г. Ибн Баттута говорит, что аль-Хасан ибн Сулейман III совершал частые набеги на страну Зандж, предположительно на материк, нападая на людей и унося добычу, из которой пятая часть была отведена семье Пророка, и вся распределялась следующим образом: предписано Кораном. Эти набеги он считает священной войной, поскольку занджи — идолопоклонники.
  52. ^ аб Пьер Верен (1986). История цивилизации Северного Мадагаскара. АА Балкема. п. 61. ИСБН 9061910218. Хотя у нас есть некоторые свидетельства о набегах на африканское население внутренних районов, между африканцами и прибрежными жителями, по-видимому, имел место некоторый симбиоз.
  53. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 199–201. ISBN 978-0-521-20981-6.
  54. ^ Мортон, РФ (1977). «Новые доказательства мифа Шунгвая о происхождении Миджи Кенда». Международный журнал африканских исторических исследований . 10 (4): 628–643. дои : 10.2307/216932. JSTOR  216932.
  55. ^ Кэмпбелл, Гвинн. «Африка и мир Индийского океана с древнейших времен до примерно 1900 года». Издательство Кембриджского университета. 2019 год
  56. ^ Восточная Африка: Британская энциклопедия Азании
  57. ^ Абдулазиз И Лоди (2005). Ева Агнес Чато, Бо Исакссон и Карина Джахани (ред.). Лингвистическая конвергенция и ареальное распространение: тематические исследования иранского, семитского и тюркского языков. Рутледж. стр. 352–355. ISBN 978-0-415-30804-5.
  58. ^ аб Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 123–126. ISBN 978-88-6812-355-0.
  59. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс младший (2005). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта. Издательство Оксфордского университета. п. 187. ИСБН 978-0-19-517055-9.
  60. ^ Тор Селлстрем (2015). Африка в Индийском океане: острова в приливах и отливах. БРИЛЛ. п. 143. ИСБН 978-90-04-29249-9., Цитата: «Хотя малагасийское влияние все еще присутствует на Майотте – (...) – однако именно арабские иммигранты и африканские рабы больше, чем другие, внесли свой вклад в состав населения Коморских островов, в частности на главных островах Франде. Комор и Анжуан (...) Ширази объединились в местные султанаты, но не стремились подчинить архипелаг общему суверенитету. В результате на Коморских островах располагалось несколько султанатов, часто в непосредственной близости».
  61. ^ ab Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Университет Миннесоты Пресс. стр. 4–6. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  62. ^ Хашим, Надра О. (2009). Язык и коллективная мобилизация: история Занзибара. Лексингтонские книги. п. xiv. ISBN 978-0739137086. Проверено 28 ноября 2016 г.
  63. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 132–134. ISBN 978-88-6812-355-0.
  64. ^ Аннабель Скиннер (2005). Танзания и Занзибар. Издательство Нью Холланд. стр. 15–17. ISBN 978-1-86011-216-4.
  65. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре. Издательство Университета Огайо. п. 19. ISBN 978-0-8214-1851-2. Ширази не голосовал блоком; они разделились по поводу того, какое сообщество – арабы или жители материка – представляет собой более естественного союзника.
  66. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128. ПМК 3039498 . PMID  20700146. Наиболее распространенные коморские гаплогруппы, E1b1-M2 (41%) и E2-M90 (14%), часто встречаются в Африке к югу от Сахары. [...] У лемба высокие частоты ближневосточных гаплогрупп. Y-хромосома HgJ-12f2a (25%), потенциально SEA Y, Hg-K(xPQR) (32%) и Y-хромосома банту, E-PN1 (30%) (аналогично E-M2), что повышает вероятность того, что Популяции лембы и коморских островов являются следствием аналогичных демографических процессов. 
  67. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128. ПМК 3039498 . PMID  20700146. Северные Y-хромосомы Коморских островов: E-V22, E-M123, F*(xF2, GHIJK), G2a, I, J1, J2, L1, Q1a3, R1*, R1a*, R1a1 и R2 ( 29,7%) составляют разнообразную группу. [...] Таким образом, возможным источником северных Y-хромосом являются торговцы Ширази из Южного Ирана, которые основали торговые посты на Коморских островах к 800 лет назад. 
  68. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128. ПМК 3039498 . PMID  20700146. Мы обнаружили линию O1 (6%) в выборке с Коморских островов, что предоставило генетические доказательства влияния SEA. 
  69. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128. ПМК 3039498 . PMID  20700146. Большинство митохондриальных гаплогрупп на Коморских островах имеют африканское происхождение. Гаплогруппы L0, L1, L2 и L3'4(xMN) составляют 84,7% митохондрий в образце Коморских островов, и их относительные пропорции наиболее похожи на профили, обнаруженные в Восточной и Юго-Восточной Африке. 20,54 Более высокая близость к популяциям стран Восточной Африки к югу от Сахары также очевидна в анализе MDS (рис. 4a и b). Остальные 15,3% выборки Коморских островов состоят почти исключительно из гаплогрупп, которые могут быть либо однозначно идентифицированы как SEA (B4a1a1-PM, F3b и M7c1c - 10,6%), 25 либо попадают в парагруппу M(xD,E,M1, М2,М7) (4%) (рис. 3). Последние гаплогруппы, вероятно, также происходят из Юго-Восточной Азии, но из 12 различных последовательностей M* HVS-I на Коморских островах только две совпадают с опубликованными последовательностями: две митохондрии M(xM7), обнаруженные на Мадагаскаре. 8 Мы не нашли гаплогрупп, которые можно было бы отнести к Ближнему Востоку. 
  70. ^ Мсаиди, Саид; и другие. (2011). «Генетическое разнообразие Коморских островов показывает, что раннее мореплавание стало основным фактором, определяющим биокультурную эволюцию человека в западной части Индийского океана» (PDF) . Европейский журнал генетики человека . 19 (1): 89–94. дои : 10.1038/ejhg.2010.128. ПМК 3039498 . PMID  20700146. На Коморских островах нет митохондриальных линий, которые часто встречаются на Ближнем Востоке (рис. 3). Мы проверили, но не обнаружили гаплогруппы R, H, J, T, U и V или N(xR), которые представляют 80% митохондрий в Иране. Таким образом, существуют поразительные доказательства того, что поток генов, ориентированный на мужчин, с Ближнего Востока на Коморские острова, даже если неназначенные mt-Hg M* и R* обозначены как западноазиатские: 103/381 Y против 27/577 митохондрий – точный тест Фишера , односторонний, Po10 22. Это полностью согласуется с тем, что торговля, в которой доминируют мужчины, и религиозный прозелитизм являются силами, которые привели поток генов с Ближнего Востока на Коморские Острова. 
  71. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. п. 122. ИСБН 978-88-6812-355-0. В традиционных центрах культуры суахили большинство мусульман придерживаются шафитского мазхаба в рамках суннитского ислама.
  72. ^ ab "Коморцы, Нгазиджа". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  73. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 122–123. ISBN 978-88-6812-355-0.
  74. ^ "Коморцы, Ндзвани". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  75. ^ ab "Коморцы, Маоре". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  76. ^ "Коморец, Мвали". Этнолог . Проверено 3 октября 2016 г.
  77. ^ ab Август Х. Нимц (1980). Ислам и политика в Восточной Африке. Университет Миннесоты Пресс. стр. 39–41, 45–47. ISBN 978-0-8166-0963-5.
  78. ^ Адриана Пига (2014). Анна Ирен Дель Монако (ред.). Rivista L'architettura delle città: Журнал Научного общества Людовико Quaroni no. 3-4-5/2014. Edizioni Nuova Cultura, Sapienza Universita di Roma. стр. 124–126, 132–133. ISBN 978-88-6812-355-0.
  79. ^ Джей Ди Фейдж; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр. 209–210, 224–225. ISBN 978-0-521-20981-6.
  80. ^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрилл Форд (1989). Африка. Издательство Оксфордского университета. стр. 147–149.
  81. ^ Тюо Учунгузи (1977). Кисуахили, тома 47–49 (изд. Восточноафриканского комитета суахили). Чуо Кикуу ча Дар эс Салам. стр. 78–79. ОСЛК  241337134.
  82. ^ Касфир, Сидни Л. (2004). «Туристическая эстетика в мировом потоке: ориентализм и «театр воинов» на побережье Суахили». Визуальная антропология . 17 (3–4): 319–343. дои : 10.1080/089460490468171. S2CID  143710769.
  83. ^ Харрис, Линдон (1964). «Арабы и культура суахили». Африка . 34 (3). Издательство Кембриджского университета: 224–229. дои : 10.2307/1158023. JSTOR  1158023. S2CID  146183143.
  84. ^ Дайан Лайонс (2007). Сара М. Нельсон (ред.). Гендерные миры: археология женской жизни во всем мире. Роуман Альтамира. п. 24. ISBN 978-0-7591-1084-7.
  85. ^ аб Мишель Бен Аррус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу. Коллектив африканской книги. стр. 110–111. ISBN 978-2-86978-231-0.
  86. ^ Йонас Эвальд (2013). Проблемы процесса демократизации в Танзании: движение к консолидации через 50 лет после обретения независимости? Коллектив африканской книги. стр. 115–116. ISBN 978-9987-08-250-6.
  87. ^ Бернар Калас (2010). От Дар-эс-Салама до Бонголенда: городские мутации в Танзании. Коллектив африканской книги. стр. 173–174. ISBN 978-9987-08-094-6.
  88. ^ Молефи Кете Асанте (2014). История Африки: В поисках вечной гармонии. Рутледж. стр. 159–160. ISBN 978-1-135-01349-3.
  89. ^ Спир, Томас (1984). «Ширази в традициях, культуре и истории суахили». История в Африке . 11 . Издательство Кембриджского университета: 291–305. дои : 10.2307/3171638. JSTOR  3171638. S2CID  162212370.
  90. ^ Г. Томас Берджесс; Али Султан Исса; Сейф Шариф Хамад (2009). Раса, революция и борьба за права человека на Занзибаре. Издательство Университета Огайо. стр. 19–20. ISBN 978-0-8214-1851-2. Многие африканцы заявляли о своей принадлежности к Ширази, чтобы скрыть свое рабское происхождение, отметить свой статус землевладельцев или получить доступ к пайкам времен Второй мировой войны, распределяемым колониальным государством по этническому признаку. Ситуация еще больше усложняется тем, что ширази обычно считают себя преимущественно персидскими предками. Если не всегда ясно, что представляет собой этот ярлык в положительном смысле, его негативные утверждения более последовательны: Ширази не являются ни арабами, ни «жителями материка», а недавними трудовыми мигрантами с материковой Африки.

Библиография