Сэмюэл Саймон Шмукер (28 февраля 1799 — 26 июля 1873) был немецко-американским лютеранским пастором и теологом. Он был неотъемлемой частью основания лютеранского церковного органа, известного как Генеральный синод , а также старейшей непрерывно действующей лютеранской семинарии ( Геттисбергская семинария ) и колледжа в Северной Америке ( Геттисбергский колледж ).
Позже в своей карьере Шмукер стал противоречивой фигурой из-за своих теологических позиций, в частности его подхода к лютеранским исповеданиям . За пределами церкви Шмукер был известным аболиционистом .
Сэмюэл Саймон Шмукер родился в 1799 году в Хейгерстауне, штат Мэриленд . Его отец, Иоганн Георг Шмукер , был немецким иммигрантом и рукоположенным пастором в Министерстве Пенсильвании . Сэмюэл Шмукер проявил многообещающий интеллект в молодом возрасте и поступил в Пенсильванский университет в возрасте 15 лет.
После недолгого преподавания в Йоркской академии Шмукер отправился в миссионерское путешествие к западной границе Кентукки и Огайо. По возвращении он учился в Принстонской теологической семинарии и был рукоположен в лютеранские священники (1820). В 1820 году он помог основать Генеральный синод лютеранской церкви в Америке, одну из первых организаций американской лютеранской церкви. С 1826 по 1864 год он занимал должность профессора дидактической теологии и председателя факультета в Геттисбергской семинарии , одним из основателей которой он был. Зал Шмукера на территории кампуса был назван в его честь. Во время битвы при Геттисберге дом Шмукера использовался как полевой госпиталь для солдат обеих армий. Ему так и не возместили понесенный ущерб.
Его публикация 1838 года подготовила почву для формирования Евангелического Альянса , который был сформирован в зале масонов в Лондоне 19–23 августа 1846 года. Американское отделение было организовано в 1867 году. Он был лидером лютеранской партии низшей церкви, которая была связана с Генеральным Синодом, и был более известен за пределами своей общины, чем любой другой лютеранский служитель.
Шмукер имел ярые антивоенные убеждения. В 1846 году он был одним из немногих лютеранских лидеров в Америке, которые публично выступили против войны с Мексикой. [2]
Сын Шумкера Сэмюэл Мосхайм Шмукер (или Шмукер) был автором популярных биографий. Его сын Бил Меланхтон Шмукер также был известным лютеранским священнослужителем. Шмукер похоронен на кладбище Эвергрин (Геттисберг, Пенсильвания) . Другой сын, Сэмюэл Д. Шмукер, записался в 26-й полк чрезвычайного ополчения Пенсильвании за несколько дней до битвы при Геттисберге и участвовал в короткой стычке с конфедератами к западу от Геттисберга 26 июня 1863 года.
Шумкер был сторонником теистической эволюции . [3]
Шмукер был спорным теологом, которого лютеране-конфессионалы считали угрозой американскому лютеранству. Они не верили, что он был на самом деле лютеранином, а скорее реформатским теологом [4], работающим над формированием союза американского лютеранства с нелютеранскими американскими протестантами. [5] Его план отказаться от Аугсбургского исповедания как декларации лютеранской веры в пользу исповедания, совместимого с реформатским богословием, отдалил его от бывших союзников. [4] Он опубликовал это измененное исповедание анонимно, но оно не было принято даже внутри его собственной церкви. [6]
Поскольку Шмукер отрицал Реальное Присутствие в Вечере Господней , Чарльз Портерфилд Краут категорически помещает его в лагерь «нелютеран» . Шмукер писал: «Достойные причастники в этом таинстве верой духовно питаются телом и кровью Искупителя, таким образом, имея общение или общение с Ним». [7] Это показывает, что Шмукер придерживался кальвинистского духовного объяснения Вечери Господней, а не лютеранского учения о Таинственном Союзе . [8] Вильгельм Зилер из Синода Миссури критиковал Сэмюэля Саймона Шмукера, называя его «отступником» и утверждая, что Шмукер и другие единомышленники-лидеры Генерального Синода были «открытыми фальшивомонетчиками, кальвинистами, методистами и унионистами... предателями и разрушителями Лютеранской церкви». [9]
В « Энциклопедии религиозных знаний» Шаффа-Герцога говорится, что его теологическая позиция представляла собой смесь «пуританства, пиетизма и поверхностного рационализма», а не лютеранства. [6]
Число его опубликованных работ превышает сотню. Среди них:
Он написал большое количество речей и обращений, а также статей в Evangelical Review и других периодических изданиях.
{{cite web}}: Внешняя ссылка в |format={{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite encyclopedia}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )