Шравакаяна ( санскрит : श्रावकयान ; пали : सावकयान ; традиционный китайский :聲聞乘; пиньинь : Шэнвэнь Чэн ) — одна из трёх ян, известных в индийском буддизме . . Буквально оно переводится как «транспортное средство слушателей [то есть учеников]». Исторически это был наиболее распространенный термин, используемый в буддийских текстах Махаяны для описания одного гипотетического пути к просветлению . Шравакаяна — это путь, отвечающий целям Архата — личности, достигающей освобождения в результате слушания учений (или следования линии передачи) Самьяксамбудды . Будду, достигшего просветления посредством Шравакаяны , называют Шравакабуддой , в отличие от Самьяксамбудды или пратьекабудды . [ нужна цитата ]
Изабель Онианс утверждает, что, хотя « махаяна ... очень иногда презрительно называла ранний буддизм Хинаяной , низшим путем», «преобладание этого имени во вторичной литературе далеко не пропорционально тому, что встречается в индийских текстах». Она отмечает, что термин Шравакаяна был «более политкорректным и гораздо более обычным» термином, используемым махаянистами. [1] «Хинаяна» («меньшая колесница»), однако, использовалась для обозначения как Шравакаяны, так и Пратьекабуддаяны , в отличие от Махаяны.
По крайней мере, некоторые из ранних буддийских школ использовали концепцию трех колесниц, включая Шравакаяну. Например, известно, что вайбхашика сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику как состоящую из Трех Колесниц: [2]
Дхармагуптаки считали путь шравака ( шравакаяна ) и путь бодхисаттвы ( бодхисаттваяна ) отдельными. Один из их принципов гласит: «Будда и представители Двух Колесниц , хотя и имеют одно и то же освобождение, следовали разными благородными путями». [3]
В махаянском труде « Абхидхарма» «Абхидхармасамуччая» IV века Асанга описывает тех , кто следует Колеснице Шравака (санскр. шравакаяника ). Эти люди описываются как люди со слабыми способностями, следующие Шравака-Дхарме, использующие Шравака-Питаку, стремящиеся к собственному освобождению и развивающие непривязанность, чтобы достичь освобождения. [4] Хотя те, кто находится в Колеснице Пратьекабудды (санскр. пратьекабуддхайаника ), изображаются также использующими Шравака-Питаку, говорят, что они обладают средними способностями, следуют Дхарме Пратьекабудды и настроены на собственное личное просветление. [4] Наконец, последователи Махаяны (санскр. mahayānika ) изображаются использующими Бодхисаттву Питаку, обладающими острыми способностями, следующими Дхарме Бодхисаттвы и стремящимися к совершенству и освобождению всех существ, а также достижению полного просветления. [4]
В произведении Гампопы (1074-1153 гг. н.э.) « Драгоценное украшение освобождения , Исполняющая желания драгоценность благородных учений» «семья Пратьекабудд» описывается как те, кто боится самсары и стремится достичь нирваны, но мало сострадательной деятельности, приносящей пользу другим существам.
Они цепляются за идею, что незапятнанное медитативное погружение, которое они испытывают, — это нирвана, хотя это больше похоже на остров, где можно найти отдых на пути к своей истинной цели. Вместо того, чтобы впадать в уныние, Будда учил путям Шравакабудды и Пратьекабудды для отдыха и восстановления сил. Найдя отдых, они воодушевляются и пробуждаются телом, речью и умом Будды, чтобы достичь окончательной Нирваны. Вдохновленные Буддой, они затем развивают бодхичитту и практикуют путь бодхисаттвы . [5]
Савакабудда — это палийский термин (эквивалент санскрита : Шравакабудда ), редко используемый в буддизме Тхеравады для обозначения просветлённого ученика Будды. Савака означает «тот, кто слышит»; человек, идущий по пути к просветлению, слушая наставления других. Мирян, принимающих особые обеты, называют саваками . Такие просветленные ученики достигли ниббаны , слушая Дхамму , которой первоначально учил саммасамбудда . Савакабудду отличают от Саммасамбудды и Пачекабудды . Стандартное обозначение такого человека – « архат ».
Предполагается, что будды достигают ниббаны своими собственными усилиями и прозрениями. [6] Савакабудда также может вести других к просветлению, но не может обучать Дхамме в то время или в мире, где она была забыта, потому что они зависят от традиции, восходящей к Саммасамбудде .
Термин Савакабудда используется в комментариях Тхеравадина [7] , но не встречается в писаниях Палийского канона .