Шравакаяна ( санскрит : श्रावकयान ; пали : सावकयान ; традиционный китайский :聲聞乘; ; пиньинь : Shēngwén Chéng ) — одна из трёх ян , известных индийскому буддизму . Буквально переводится как «колесо слушателей [т. е. учеников]». Исторически это был наиболее распространённый термин, используемый в буддийских текстах Махаяны для описания одного гипотетического пути к просветлению . Шравакаяна — это путь, который соответствует целям Архата — личности, которая достигает освобождения в результате слушания учений (или следования линии) Самьяксамбудды . Будда, который достиг просветления через Шравакаяну , называется Шравакабуддой , в отличие от Самьяксамбудды или пратьекабудды . [ требуется цитата ]
Изабель Онианс утверждает, что хотя « махаяна ... очень редко презрительно называла ранний буддизм хинаяной , низшим путем», «преобладание этого названия во вторичной литературе далеко непропорционально встречаемости в индийских текстах». Она отмечает, что термин шравакаяна был «более политкорректным и гораздо более привычным» термином, используемым махаянистами. [1] «Хинаяна» («низшая колесница»), однако, использовалась для включения как шравакаяны, так и пратьекабуддхаяны в отличие от махаяны.
По крайней мере, некоторые из ранних буддийских школ использовали концепцию трех колесниц, включая Шравакаяну. Например, известно, что вайбхашика -сарвастивадины использовали взгляд на буддийскую практику, состоящую из Трех колесниц: [2]
Дхармагуптаки считали , что путь шраваки ( шравакаяна ) и путь бодхисаттвы ( бодхисаттваяна ) являются отдельными. Один из их принципов гласит: «Будда и те, кто из Двух Колесниц , хотя и имеют одно и то же освобождение, следовали разным благородным путям». [3]
В махаянском абхидхармическом труде 4-го века «Абхидхармасамуччая » Асанга описывает тех, кто следует Колеснице Шраваков (санскр. śrāvakayanika ). Эти люди описываются как имеющие слабые способности, следующие Шравака Дхарме, использующие Шравака Питаку, нацеленные на собственное освобождение и развивающие непривязанность, чтобы достичь освобождения. [4] В то время как те, кто находится в Колеснице Пратьекабудд (санскр. pratyekabuddhayānika ), изображаются как также использующие Шравака Питаку, говорится, что они имеют средние способности, следуют Пратьекабуддха Дхарме и нацелены на собственное просветление. [4] Наконец, последователи Махаяны (санскр. mahāyānika ) изображаются как использующие Бодхисаттву Питаку, обладающие острыми способностями, следующие Дхарме Бодхисаттвы и нацеленные на совершенство и освобождение всех существ, а также на достижение полного просветления. [4]
В труде Гампопы (1074-1153 гг. н. э.) « Драгоценное украшение освобождения , драгоценность благородных учений, исполняющая желания» «семья Пратьекабудд» описывается как те, кто боится сансары и стремится достичь нирваны, но проявляет мало сострадательной деятельности, приносящей пользу другим существам.
Они цепляются за идею, что незапятнанное медитативное погружение, которое они испытывают, — это Нирвана, хотя это больше похоже на остров, где можно найти покой на пути к их настоящей цели. Вместо того, чтобы чувствовать себя обескураженным, Будда учил путям Шравакабудды и Пратьекабудды для отдыха и восстановления сил. После того, как они нашли покой, они вдохновляются и пробуждаются телом, речью и умом Будды, чтобы достичь окончательной Нирваны. Вдохновленные Буддой, они затем развивают Бодхичитту и практикуют путь Бодхисаттвы . [5]
Sāvakabuddha — палийский термин (эквивалент санскритского : Śrāvakabuddha ), редко используемый в буддизме Тхеравады для обозначения просветлённого ученика Будды. Sāvaka означает «тот, кто слышит»; человек, который следует по пути к просветлению, слушая наставления других. Миряне, которые принимают особые обеты, называются sāvaka s. Такие просветлённые ученики достигли ниббаны, услышав дхамму , изначально преподанную саммасамбуддой . Sāvakabuddha отличается от саммасамбудды и паччекабудды . Стандартное обозначение для такого человека — « архат ».
Предполагается, что будды достигают ниббаны собственными усилиями и прозрениями. [6] Савакабудда также может вести других к просветлению, но не может учить дхамме в то время или в том мире, где она забыта, потому что он зависит от традиции, которая восходит к Саммасамбудде .
Термин Савакабудда используется в комментариях Тхеравады [7], но не встречается в писаниях Палийского канона .