stringtranslate.com

Срингери Шарада Питам

Его Святейшество Джагадгуру Шанкарачарья Шри Шри Бхарати Тиртха Махасаннидханам, Шанкарачарья Шрингери Шарада Питам Матх

Дакшинамная Шри Шарада Питхам или Шри Шрингагири Матх ( /mʌt/ , /mʌtɦ/ ; санскрит : मठ , maṭha ) — один из четырёх основных Питхамов, следующих за Дашанами Сампрадаей. Считается, что Питхам или Матх был основан ачарьей Шри Ади Шанкарой для сохранения и распространения Санатана Дхармы и Адвайта Веданты , учения о недвойственности . Расположенный в Шрингери в округе Чикмагалур в Карнатаке , Индия , это Южный Амная Питам среди четырех Чатурамная Питам, остальные — Дварака Шарада Питам (Гуджарат) на Западе, Пури Говардхана Питам (Одиша) на Востоке, Бадри Джйотишпитхам (Уттаракханд) на Севере. [1] Главу матха зовут Шанкараячарья , титул происходит от Ади Шанкары .

Шри Шрингери Мутт, как в просторечии называют Питам, расположен на берегах реки Тунга в Шрингери. Комплекс Мутт состоит из святилищ на северном и южном берегах реки. Три выдающихся святилища на северном берегу Тунги посвящены главенствующему божеству Питам и божеству Атма-видьи — Шри Шараде , [2] Шри Ади Шанкаре , [3] и Джагадгуру Шри Видьяшанкаре Тиртхе, [4] [5] 10-му Джагадгуру Питам. На южном берегу находится резиденция правящего понтифика, святилища адхистханам предыдущих понтификов и Садвидья Сандживини Самскрита Махапатхашала.

Традиционно Pītham возглавляет аскетичный понтифик, принадлежащий к ордену Джагадгуру Шанкарачарьи. Согласно традиции, первым понтификом Pītham был старший ученик Шри Ади Шанкары , Шри Сурешварачарья , [6] известный своими трактатами по Веданте - Манасолласа и Наишкармья-сиддхи. Нынешний понтифик, Шри Бхарати Тиртха Свамини , является 36-м Джагадгуру в непрерывной духовной преемственности понтификов. [7]

Pītham является одним из основных индуистских учреждений, которое исторически координировало традицию смарта и монашескую деятельность через дочерние учреждения в Южной Индии , сохраняло санскритскую литературу и занималось изучением Адвайты . [8] Pītham управляет несколькими ведическими школами (патхашалами), содержит библиотеки и хранилища исторических санскритских рукописей. [9] [10] [11] Śringerī Mutt принимает активное участие в сохранении Вед, спонсирует студентов и концерты, санскритскую науку и празднует традиционные ежегодные фестивали, такие как Шанкара Джаянти и Гуру Пурнима (Вьяса Пурнима). [12] Pītham имеет филиалы по всей Индии и содержит храмы в нескольких местах. [13] Он также имеет социальную программу. [14] Он инициировал различные реформы против ортодоксальности в рамках инициативы стать святым престолом единой индуистской религии при поддержке БДП и Сангх Паривар . [15]

Расположение

Шри Шарада Питам расположен в Шрингери, примерно в 85 километрах (53 милях) к востоку от Удупи и в 100 километрах (62 милях) к северо-востоку от Мангалора через Западные Гаты, и примерно в 335 километрах (208 милях) к западу-северо-западу от столицы штата, Бангалора . [16] До Шрингери можно добраться из Бангалора и Мангалора по дороге.

История

Учреждение

Традиционные счета

Согласно традиции, Шри Ади Шанкарачарья, главный представитель Адвайта Веданты, основал четыре питхама (епархии) в Индии для сохранения и распространения Санатана Дхармы и Адвайта Веданты. Это были Шрингери Шри Шарада Питам (Карнатака) на юге, Дварака Шарада Питхам (Гуджарат) на западе, Пури Говардхан Питхам (Одиша) на востоке и Бадри Джйотишпитхам (Уттаракханд) на севере. [17] [18]

Агиографическая легенда гласит, что Шри Ади Шанкара во время своих путешествий по Индии стал свидетелем того, как змея раскрыла свой капюшон, словно зонтик, чтобы защитить беременную лягушку от палящего солнца на берегу реки Тунга в Шрингери. Сделав вывод, что ненасилие среди естественных хищников было присуще святому месту, Шри Ади Шанкара решил основать свой первый Питам в Шрингери. Шрингери независимо связан с мудрецом Ришьяшрингой, известным по Рамаяне, сыном мудреца Вибхандаки. [19]

Согласно традиции, Шанкара также установил традицию назначения преемственности глав монастырей-понтификов, называемых Джагадгуру, в каждый из четырех монастырей, установив Шри Сурешварачарью, Шри Хастамалакачарью, Шри Падмападачарью и Шри Тотакачарью в качестве первых Джагадгуру Питамов в Шрингери, Двараке, Пури и Бадри соответственно. Согласно традиции, Шри Ади Шанкара установил Шри Сурешварачарью , которого традиция считает тем же, что и Мандана Мишра , [20] [21] в качестве первого ачарьи Питама в Шрингери, прежде чем возобновить свой тур, чтобы установить три оставшихся Питама в Пури, Двараке и Бадаринатхе. Матх содержит одну из четырех Махаваакья, Ахам-Брамхасми. Математика утверждает, что имеет линию Джагадгуру, восходящую прямо к самому Шри Ади Шанкарачарье. Настоящим и 36-м Джагадгуру-ачарьей этого Питама является Джагадгуру Бхарати Тиртха Махасвами . Его гуру был Джагадгуру Шри Абхинава Видьятиртха Махасвами. Назначенный преемник (37-й Джагадгуру ачарья) был назначен в 2015 году и получил Йогапатту (монашеское имя) Шри Видхушекхара Бхарати Махасвами. [22]

Исторические отчеты

Хотя традиция приписывает основание Шрингери Шарада Питам Ади Шанкаре, помещая его в V век до н. э., история Шрингери Питама со времен Ади Шанкары (VIII век н. э.) примерно до XIV века неизвестна. Это может быть связано с тем, что источники противоречивы относительно дат и событий, отчасти из-за потери записей, а также из-за того, что понтифики монастыря приняли то же имя, что создало путаницу в понимании сохранившихся записей. [23] Тем не менее, это также может быть связано с тем, что Питам не был основан Шанкарой, а только столетия спустя. Ранние надписи, в которых упоминается Шрингери на региональном языке каннада, являются дарственными или памятными. Хотя они полезны для установления значимости матхи, в них отсутствуют детали, которые помогли бы установить раннюю историю. [24] По словам Германа Кульке, ранняя история Шрингери неизвестна, а самые ранние эпиграфические свидетельства в регионе относятся к XII веку и относятся к традиции джайнизма. [25] По словам Пола Хакера, никаких упоминаний о матхах не обнаружено до XIV века н. э. [26] До XV века период правления директоров Матха Шрингери был нереалистично долгим, охватывая 60+ и даже 105 лет. После 1386 года периоды стали намного короче. [27] По словам Хакера, эти матхи, вероятно, были основаны в XIV веке для распространения взглядов Шанкары на Адвайту. [28]

Империя Виджаянагара - Видьяранья

История Шрингери Пита записана в литературе матха, а также в кадатах (регистрационных записях и надписях различных форм) и санадах (уставах) с 14-го века. [29] [30]

Ключевой фигурой в истории матха является Видьяранья (иногда его называют Мадхава Видьяранья [31] или Мадхавачарья [32] ), который был идеологической опорой и интеллектуальным вдохновителем для основателей империи Виджаянагара . [33] [34] [35] Он помог Харихаре I и его брату Букке создать индуистскую армию, чтобы свергнуть мусульманское правление в регионе Декан и восстановить могущественное индуистское королевство из Хампи . По его совету основатели Виджаянагара возглавили экспансивное завоевание большей части южного индийского полуострова, захватив земли султанатов, которые образовались после нескольких вторжений Делийского султаната . Согласно традиции, усилия монаха были поддержаны 10-м и 11-м понтификом Шрингери Питама. Видьяранья позже стал 12-м ачарьей Шрингери Питам в 1375 году н. э. [34] [33] [31] Вскоре после начала империи Виджаянагара в 1336 году н. э. правители начали строительство храма Видьяшанкара на месте Шрингери Питам. Этот храм был завершен в 1338 году. [34] Правители Виджаянагара отремонтировали и построили множество индуистских и джайнских храмов в Шрингери Матхе и вокруг него, а также в других местах своей империи. Это период, когда многочисленные надписи помогают установить существование Шрингери Питам с 14-го века и далее. [36] [37]

Правители Виджаянагара Харихара и Букка подарили землю в Шрингери и вокруг него в 1346 году н. э. гуру Шрингери-матха Бхарати Тиртхе, как это принято в индийской традиции на протяжении столетий, чтобы помочь покрыть расходы на эксплуатацию монастыря и храмов. [38] [39] Дар подтверждается каменной надписью царя, который почтительно называет 10-го понтифика Шрингери-матха гуру ( советником, учителем). [34] Этот дар стал шестивековой традицией, которая закончилась в 1960-х и 1970-х годах, когда центральное правительство Индии ввело и ввело в действие закон о земельной реформе, который перераспределил землю. [38] Дар империи Виджаянагара также положил начало региональной филантропической традиции пожертвований богатого и пожилого населения Шрингери-матхе. Матха управляла землей и, следовательно, действовала как общественно-политическая сеть и институт по предоставлению земли на протяжении более 600 лет, помимо своей религиозной роли и духовной учености. [ 38] Эти отношения между монастырем и региональным населением определялись взаимным принципом upcara (гостеприимство, соответствующее поведение) между матхой и населением. [38] По словам Лилы Прасад, этот upcara определялся индуистскими текстами Дхармасутры и Дхармашастры, сохраненными и интерпретированными матхой , составленными рядом авторов и, как правило, датируемыми периодом со второй половины 1-го тысячелетия до н. э. примерно до 400 г. н. э. [40]

В конце 15-го века покровительство царей Виджаянагара перешло к вайшнавизму. После этой потери покровительства Шрингери матха пришлось искать другие средства для распространения своего прежнего статуса, и история о том, как Шанкара основал четыре кардинальных матха , возможно, возникла в 16-м веке. [41]

Согласно Шастри, следуя традиционным рассказам, цари Виджаянагара посещали монастырь Шрингери много раз в течение примерно 200 лет и оставили надписи, восхваляющие монахов, почитая их знание Вед и их ученость. Монастырь также предоставлял администрации империи Виджаянагара руководство по управлению. [34] Потомки правителей империи Виджаянагара регулярно посещали монастырь и делали ряд пожертвований в матху Шрингери, о чем свидетельствуют различные надписи. [42] Они также основали аграхару Видьяраньяпурама с земельным грантом для брахманов, а в 15 веке основали самую раннюю версию храма Сарадамба, найденную на месте питхама Шрингери. [42] Традиция создания вспомогательных учреждений под надзором питхама Шрингери началась в период империи Виджаянагара. Например, Видьяранья организовал матху в Хампи. [42]

эра Келади

После поражения империи Виджаянагара и разрушения Хампи коалицией султанатов Декана, территории империи Виджаянагара столкнулись с политическими потрясениями. [43] [44] Регион Декана был в значительной степени разделен между пятью исламскими султанатами. Прибрежные районы Карнатаки, которые включали матха Шрингири, в конечном итоге перешли под контроль Наяков Келади из традиции лингаятизма , которые ранее служили губернаторами императоров Виджаянагара. [45] [46] Династия Келади поддерживала Питам Шрингири в течение почти 250 лет, с 1499 по 1763 год, когда правление Наяков Келади было прекращено Хайдером Али, стремившимся создать султанат из Майсура. [47] [48]

Матха Шрингери получала дары и гранты от Келади Наяков, о чем свидетельствуют записи бухгалтерской книги и литература, сохраненная монастырем. В отличие от обильных эпиграфических свидетельств эпохи Виджаянагара, сохранилось мало надписей из истории эпохи Келади, и история этого периода в основном различима из литературных записей. [45] Земли, принадлежавшие монастырю, и товары, предназначенные для его работы, рассматривались Наяками как освобожденные от налогов и не подлежащие никаким тарифам. Кроме того, записи 17-го века показывают, что матха получала особые дары от правителей Лингаятов по праздничным случаям, таким как ачаравичары и Дивали . [45] Некоторые из принцев Наяка учились в школе, управляемой монастырем. [45]

Маратхская эпоха

Матха Шрингери поддерживалась правителями маратхов, когда они пришли к власти в эпоху Моголов после Аурангзеба. Монастырь в ответ давал маратхам советы, о чем свидетельствуют более двух десятков писем, в основном на языке маратхи и некоторые на санскрите с использованием шрифта каннада. Они были сохранены монастырем. Согласно письмам и записям в бухгалтерской книге, правители маратхов доставляли дары и давали гранты монастырю между 1738 и 1894 годами. [49] Письма правителей маратхов, как правило, написаны на маратхи, в то время как ответы понтифика Шрингери написаны на санскрите. [49] В дополнение к этим записям, монастырская литература упоминает земельные гранты от маратхов, а также записи о визите джагадгуру ( понтифика) в регионы и города, управляемые маратхами, такие как Пуна и Насик. [49]

Религиозно-политическое значение монастыря Шрингери было таково, что и маратхи, и мусульманский правитель Хайдер Али искали «сердечных отношений» с ним. По словам Лилы Прасад, после того, как правитель маратхи Рагхунатха Рао пригласил Джагадгуру матха Шрингери посетить его, и понтифик принял приглашение, когда Хайдер Али, чья враждебность к маратхам была легендарной, услышал о поездке, Хайдер Али послал Джагадгуру подарки и эскорт, состоящий из паланкина, пяти лошадей, слона и наличных денег на дорожные расходы. [50]

Разграбление храма пешвами-маратхами в 1791 году

После третьей англо-майсурской войны в 1791 году между армиями британской и маратхской коалиции и армиями Типу Султана, часть побежденного контингента маратхов, то есть нерегулярные пиндари, вернулись через Шрингери и разграбили монастырские храмы, разграбив их золотые и медные статуи, убив некоторых священников-брахманов и уничтожив имущество. [51] [52] [53] Новость дошла до Типу Султана , который отправил средства на восстановление ущерба. Типу Султан, мусульманин, также отправил письмо с просьбой к Джагадгуру совершить покаяние и индуистское поклонение для «хороших ливней и урожая». [51] Ученые интерпретировали это событие как свидетельство религиозной терпимости Типу Султана и хищнических привычек некоторых контингентов в армии маратхов, [51] [52] [54] или, в качестве альтернативы, как стратегический политический ход Типу Султана, который попросил монастырь провести «суеверные обряды», чтобы «умиротворить своих индуистских подданных и вызвать беспокойство у своих врагов маратхов», цитирует Лилу Прасад. [51]

Разграбление привело к протесту понтифика Шрингери матха, который начал голодовку до смерти на берегах реки Тунга. По словам Шастри, после того, как правитель маратхских пешв узнал о разграблении Пиндари, он принял меры по исправлению положения и отправил свои контингенты, чтобы найти добычу, статуи, золото и медь, чтобы вернуть ее вместе с компенсацией. [52] В годы и десятилетия, последовавшие за разграблением Пиндари в 1791 году, сердечные отношения и взаимная поддержка между монастырем Шрингери и правителями маратхов восстановились. [55] Однако, по словам Лилы Прасад, виновные так и не были привлечены к ответственности, и храму не была выплачена никакая компенсация. [51]

британское правление

Монастырь Шрингери был историческим политико-религиозным центром по крайней мере с 14 века. Наряду с императорами Виджаянагара и мусульманскими правителями Майсура, такими как Хайдер Али и Типу Султан, колониальные британские власти и их назначенцы из династий Наяк и Водеяр считали монастырь стратегически важным центром региональной политики. [30] Его деятельность была объектом наблюдения, его коллекция индуистских текстов о Дхарме и его советы, учитывая его региональное значение, были востребованы британскими властями. [56] [57]

Монастырские постройки

Храмы

Храм Видьяшанкара в Шрингери Питам

Матха Шрингери включает в себя два главных храма. Один посвящен Шиве и называется храмом Видья Шанкара, другой — Сарасвати и называется храмом Шарада Амба. Самая ранняя версия храма Шивы была построена в 14 веке, богини Сарасвати — в 15 веке. [58]

Храм Видьяшанкара представляет собой сплав традиций архитектуры индуистских храмов довиджаянагарского периода со стилями Хойсала и Виджаянагара, что придает ему необычный внешний вид. [59] Храм имеет апсидальную форму с внутренними помещениями и святилищем, построенными по квадратному принципу, в то время как шпиль и внешние стены имеют почти круглую планировку. [59] Храм установлен на высоком постаменте, как и храмы Хойсала, с подвалом, украшенным скульптурными изображениями животных и балюстрадами с яли, обрамляющими ступени. [59] Внешние стены храма Шивы имеют большие скульптурные панели, расположенные под прямым углом друг к другу, и на них изображены главные боги и богини ведической традиции и постведического шиваизма, вайшнавизма, шактизма, сауризма (Сурья) и ганапатья (Ганеша) традиций индуизма. [59] [60] Основание храма украшено рельефными фризами, изображающими большое количество историй из индуистских эпосов и Пуран. [61] [62] В святилище находится лингам, на южной стороне святилища изображены Брахма-Саравати, на западной стороне — Вишну-Лакшми, а на северной стороне — Шива-Парвати. [63]

В храм можно войти с четырех сторон. Внутри храма находится большая мандапа с искусно вырезанными колоннами, несколько вестибюлей с произведениями искусства, святилище с лингамом и проходом для обхода вокруг него. Проход ведет к меньшим святилищам, посвященным индуистским богам и богиням из различных индуистских традиций. [59] По словам Джорджа Мичелла, нынешний храм Видьяшанкара отражает дополнения 16-го века. [59]

Сарасвати , богиня знаний и искусств в индуистской традиции, является главенствующим божеством монастыря. Монастырская традиция гласит, что Ади Шанкара установил сандаловое изображение Сарасвати как Шарадамбы в простом святилище, которое было заменено его нынешней копией из золота в эпоху Виджаянагара. Святилище было перестроено в 15 веке и расширено в начале 20 века. В храме есть маха-мандапа (главный зал) со скульптурными изображениями саптаматрикас (семи матерей). Богиня восседает в золотой колеснице. Наряду с Сарасвати в святилище в храме есть небольшие святилища для Ганеши и для Бхуванешвари. [64] В храме Шарадамбы и близлежащих сооружениях дополнительно размещаются библиотека, ведическая школа, святилище для Ади Шанкары и другие объекты монастыря. [65] Он был историческим эпицентром ежегодных празднований фестиваля Наваратри в Шрингери, а также фестиваля колесниц, проводимого в феврале или марте каждого года. [66] Храм также дал название месту, «Sarada peetha» означает «место обучения». [67] Храм был отреставрирован до его нынешнего вида в 1916 году. [68]

Библиотека

Шрингери матха сохранил и был источником древних санскритских рукописей для ученых. [10] В современном монастыре библиотека расположена на первом этаже храма Сарадамба. В ней около 500 рукописей на пальмовых листьях и большая коллекция бумажных рукописей, большинство из которых на санскрите. Эти рукописи связаны не только с философией Адвайты, но и с классическими предметами, такими как грамматика санскрита, Дхармасутры , этика и искусство. [11] [69]

Организация

За столетия своей деятельности Sringeri Sharada Peetham выработал структуру управления монастырем, его преемственностью и филиалами. [70] Некоторые из ключевых позиций и особенностей включают в себя:

Sringeri Sharada Peetham имеет сеть отделений в Индии. Некоторые из основных отделений включают отделения в Варанаси, Харидваре, Насике, Гае, Майсуре, Хайдарабаде, Мадурае, Ченнаи, Канчипураме, Тирупати, Коимбатуре, Рамешвараме, Калади, Рамнаде и Бангалоре. Монастырь также курирует ряд школ ведических исследований и санскрита в различных частях Индии. [75] Монастырь владеет некоторыми сельскохозяйственными землями, которые обрабатываются монахами и работниками монастыря. [75]

Современные понтифики

Джагадгуру Видхушекхара Бхарати был назначен Уттарадхикари Шрингери Шарада Питам Джагадгуру Бхарати Тиртхой Махасвами 23 января 2015 года. Последними пятью Джагадгуру были:

Галерея

Смотрите также

Примечания

Ссылки

  1. ^ Дж. Гордон Мелтон (2014). Веры сквозь время: 5000 лет религиозной истории. ABC-CLIO. С. 574–575. ISBN 978-1-61069-026-3.
  2. ^ "Шри Шарадамба". Шрингери Шарада Питам . Проверено 25 июня 2020 г.
  3. ^ "Шри Ади Шанкарачарья". Шрингери Шарада Питам . Проверено 25 июня 2020 г.
  4. ^ "Шри Видьяшанкара". Шрингери Шарада Питэм . Проверено 25 июня 2020 г.
  5. ^ "Храм Видьяшанкара | Шарада Питам" . Карнатака.com . 22 июня 2011 года . Проверено 25 июня 2020 г.
  6. ^ "Шри Сурешварачарья". Шрингери Шарада Питэм . Проверено 26 июня 2020 г.
  7. ^ "Джагадгуру". Шрингери Шарада Питам . Проверено 26 июня 2020 г.
  8. ^ Анна Либера Даллапиккола; Стефани Зингель-Аве Лаллеман (1985). Виджаянагара-город и империя: новые направления исследований. Штайнер Верлаг Висбаден. стр. 130–137. ISBN 978-3-515-04554-4.
  9. ^ «Поддержание Санатана Дхармы». Шрингери Шарада Питам . Проверено 26 июня 2020 г.
  10. ^ ab Дэвид Пингри (1981). Перепись точных наук на санскрите. Американское философское общество. стр. 55–56, 250–260, 317, 410. ISBN 978-0-87169-146-0.
  11. ^ ab AK Shastri 1999, стр. 10–11.
  12. ^ Борайин Лариос (2017). Воплощение Вед: традиционные ведические школы современной Махараштры. Уолтер Де Грюйтер. стр. 75–77. ISBN 978-3-11-051732-3.
  13. ^ «Ветви». Шрингери Шарада Питам . Проверено 26 июня 2020 г.
  14. ^ «Общественная деятельность». Шрингери Шарада Питам . Проверено 26 июня 2020 г.
  15. ^ "Мисс குலகுருக்களின் சிருங்கேரி தரிசனம்». Динамалар (на тамильском языке). 23 апреля 2022 года. Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Проверено 8 мая 2022 г.
  16. ^ Ашутош Гойал (2016). Индия - Карнатака. Data and Expo. стр. 70–74. ISBN 978-93-80844-85-5.
  17. ^ АК Шастри 1999, стр. 4–5.
  18. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 2–3.
  19. ^ Харшананда, Свами (2012). Центры паломничества индуистов (2-е изд.). Бангалор, Индия: Ramakrishna Math. стр. 135–8. ISBN 978-81-7907-053-6.
  20. ^ Рудурмум 2002, стр. 29.
  21. ^ Куппусвами Шастри 1984.
  22. ^ "Назначен преемник исторического Шарада Питама в Шрингери - Times of India". The Times of India . Получено 9 августа 2018 г.
  23. ^ АК Шастри 1999, стр. 6–7.
  24. ^ АК Шастри 1999, стр. 6–8.
  25. ^ Герман Кульке (1993). Короли и культы: формирование государства и легитимация в Индии и Юго-Восточной Азии. Manohar Publishers. С. 231–237. ISBN 9788173040375.
  26. ↑ Хакер 1995, стр. 28.
  27. ↑ Хакер 1995, стр. 28-29.
  28. ↑ Хакер 1995, стр. 29.
  29. ^ АК Шастри 1999, стр. 1–2.
  30. ^ Лила Прасад 2007, стр. 7–8.
  31. ^ ab William J. Jackson (2016). Vijayanagara Voices: Exploring South Indian History and Hindu Literature. Routledge. С. 18–33. ISBN 978-1-317-00193-5.
  32. ^ Хиллари Родригес (2003). Ритуальное поклонение Великой Богине. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 347, примечание 16. ISBN 978-0-7914-5400-8.
  33. ^ ab Leela Prasad 2007, стр. 67–71.
  34. ^ abcde AK Shastri 1999, стр. 21–24.
  35. ^ Бертон Стайн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Cambridge University Press. стр. 111. ISBN 978-0-521-26693-2., Цитата: «храм Видья Шанкара середины четырнадцатого века, связанный с Видьяраньей, раджа-гуру основателей [империи Виджаянагара]»
  36. ^ АК Шастри 1999, стр. 1–2, 21–33.
  37. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 44–45, 68–73.
  38. ^ abcd Лила Прасад 2010, стр. 175–176.
  39. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 67–72.
  40. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 6–8, 92–94, 105–107.
  41. ↑ Кларк 2006, стр. 204.
  42. ^ abc AK Shastri 1999, стр. 25–29.
  43. ^ Lycett, Mark T.; Morrison, Kathleen D. (2013). «Падение Виджаянагара: политическое разрушение и историческое конструирование в истории Южной Индии 1». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (3). Brill Academic: 433–437. doi :10.1163/15685209-12341314.
  44. ^ Анила Вергезе (2002). Хампи. Издательство Оксфордского университета. стр. 1–18. ISBN 978-0-19-565433-2.
  45. ^ abcd АК Шастри 1999, стр. 34–39.
  46. ^ Бертон Стайн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Cambridge University Press. стр. 84–85. ISBN 978-0-521-26693-2.
  47. ^ АК Шастри 1999, стр. 41.
  48. ^ Коданча Гуджади Васантха Мадхава (1991). Западная Карнатака: ее аграрные отношения 1500-1800 гг. н.э. Навранг. стр. 113–114. ISBN 978-81-7013-073-4.
  49. ^ abc AK Shastri 1999, стр. 45–48.
  50. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 74–75.
  51. ^ abcde Лила Прасад 2007, стр. 74–76.
  52. ^ abc AK Shastri 1999, стр. 48–49.
  53. ^ Даниял, Шоаиб. «Этот неловкий момент. Типу Султан восстановил индуистский храм, разграбленный маратхами».
  54. ^ Surendranath Sen (1993). Исследования по истории Индии (письма Типу Султана о Шрингери). Asian Educational Services. стр. 155–169. ISBN 978-81-206-0773-6.
  55. ^ АК Шастри 1999, стр. 50–51.
  56. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 7–8, 75–76, 99–111, 240–241.
  57. ^ Ананд Пандиан; Дауд Али (2010). Этичная жизнь в Южной Азии. Издательство Индианского университета. С. 175–177. ISBN 978-0-253-35528-7.
  58. ^ АК Шастри 1999, стр. 21–29.
  59. ^ abcdef Джордж Мичелл (17 августа 1995 г.). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-преемники 1350-1750 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 54–55, 172, 191. ISBN 978-0-521-44110-0.
  60. ^ АК Шастри 1999, стр. 107–109.
  61. ↑ Джордж Мичелл (17 августа 1995 г.). Архитектура и искусство Южной Индии: Виджаянагара и государства-наследники 1350-1750 гг. Издательство Кембриджского университета. стр. 172. ISBN 978-0-521-44110-0.
  62. ^ АК Шастри 1999, стр. 107–108.
  63. ^ АК Шастри 1999, стр. 108–109.
  64. ^ АК Шастри 1999, стр. 106.
  65. ^ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и моральное бытие в южноиндийском городе. Columbia University Press. стр. 8–9, 163–165, 231 примечание 2, 238 примечание 9. ISBN 978-0-231-51127-8.
  66. ^ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и моральное бытие в южноиндийском городе. Columbia University Press. С. 67–69, 163–164. ISBN 978-0-231-51127-8.
  67. ^ Лила Прасад (2006). Поэтика поведения: устное повествование и моральное бытие в южноиндийском городе. Columbia University Press. стр. 37. ISBN 978-0-231-51127-8.
  68. ^ АК Шастри 1999, стр. 105.
  69. ↑ Лила Прасад 2007, стр. 7–8, 64–73.
  70. ^ АК Шастри 1999, стр. 75–87.
  71. ^ АК Шастри 1999, стр. 75–76.
  72. ^ АК Шастри 1999, стр. 77–78.
  73. ^ ab AK Shastri 1999, стр. 80–84.
  74. ^ ab AK Shastri 1999, стр. 84–93.
  75. ^ ab AK Shastri 1999, стр. 94–95.
  76. ^ Имя Пурвашрама относится к имени Джагадгуру до принятия санньясы .
  77. ↑ Deccan Herald, провидец Шрингери назначает преемника

Источники

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Шрингери Шарады Питама .