stringtranslate.com

Шуангудуй

Шуанггудуй ( упрощенный китайский :双古堆; традиционный китайский :雙古堆; пиньинь : Шуанггудуй ) — археологический памятник, расположенный недалеко от Фуяна в китайской провинции Аньхой . Могила Шуанггудуй №. 1, принадлежащий Сяхоу Цзао (夏侯灶), второму маркизу Жуйинь (汝陰侯), был запечатан в 165 г. до н.э. во времена ранней династии Хань (206 г. до н.э.  – 220 г. н.э.). При раскопках в 1977 году было обнаружено большое количество текстов, написанных на бамбуковых полосках , в том числе фрагменты « Классики поэзии и песен Юга» , текст о дыхательных упражнениях, «годовая таблица» (年表), повествующая об исторических событиях. события, руководство по собакам, версия И Цзин ( Ицзин ), которая отличается от полученной, и артефакты, включая самую старую известную космическую доску, гадательный инструмент. Как Мавандуй и Годянь , две другие гробницы из области старого Находка в Шуангудуе, обнаруженная в государстве Чу , пролила свет на культуру и обычаи ранней династии Хань.

Раскопки и идентификация

Музей города Фуян
Гробница Сяхоу Цзао (спереди), в настоящее время находящаяся в местном музее Фуяна.
Гробница Сяхоу Цзао (сзади). Место захоронения Сяхоу Цзао стало известно как Шуангудуй

Шуангудуй (双古堆, дословно «парные древние курганы ») был раскопан в июле 1977 года во время расширения муниципального аэропорта Фуян в провинции Аньхой , Китай . [1] В то время это место, расположенное примерно в двух милях от Фуяна, было известно тем, что там находились старые гробницы, однако неясно, были ли раскопки заранее спланированы или проводились в спешке, как только началось строительство. [2] Раскопки проводились под руководством двух археологов из группы по поиску археологических реликвий провинции Аньхой, которые обнаружили две гробницы, в одной из которых (гробница 1, на востоке) были обнаружены тексты и артефакты. [1] Пандус шириной 4,1 метра (13 футов) вел в гробницу размером 9,2 метра (30 футов) с севера на юг и 7,65 метра (25,1 фута) с востока на запад, что составляет примерно половину площади более известной Гробницы 3 , обнаруженной в Мавандуе в 1973 году. [3]

Некоторые из бронзовых артефактов, найденных в Гробнице 1, были отмечены именем обитателя гробницы Жуйинь Хоу (女［汝］陰侯), что означает «Владыка Жуйинь». [2] Этот титул был впервые предоставлен Сяхоу Ину (ум. 172 г. до н. э.), который помог Лю Бану (р. 202–195 г. до н. э.) основать династию Хань . Археологи идентифицировали гробницу как принадлежащую сыну Ина Сяхоу Цзао, второму Владыке Жуйинь. О нем мало что известно, за исключением того, что он умер через семь лет после своего отца. [4] Поэтому считается, что гробница была запечатана в 165 г. до н. э., на пятнадцатом году правления императора Вэня . [5]

Артефакты

Космические доски

В гробнице Шуангудуй находились самые ранние известные доски прорицателя ( shi 式), или «космографы», инструменты для гадания , которые широко использовались во времена династии Хань (206 г. до н. э.  — 220 г. н. э.). [6] Эти две лакированные астрологические доски состоят из подвижного диска диаметром 9,5 см (3,7 дюйма), представляющего Небеса, установленного на квадратном основании размером 13,5 на 13,5 см (5,3 на 5,3 дюйма), представляющем Землю. [7] В центре круглой вершины изображены семь звезд Северной Медведицы (которая считалась могущественным астральным божеством ), тогда как обод и диска, и квадратного основания исписаны астрокалендарными знаками, которые помогали совершать гадания. [8] Дональд Харпер, написавший об этом артефакте вскоре после его открытия, утверждал, что его следует называть «космической доской», поскольку он «является очевидно механистической моделью самого космоса». [9]

Использование таких досок описывается или упоминается во многих древних китайских текстах, таких как « Чу Ци» , «Хань Фэйцзы» , «Хуайнаньцзы» и некоторых военных текстах. [10] Предсказатель вращал диск до тех пор, пока Ковш не указывал в выбранном направлении, обычно соответствующем текущей дате. [11] Затем он находил ответ на свой вопрос с помощью нумерологических вычислений. [12] Манипулирование этой миниатюрной моделью космоса должно было принести силу ее пользователю. [13]

Сопоставление цифр на внутренней, круглой части доски соответствует макету Луошу , который, как долго предполагалось, был изобретен в Шести династиях (220–589). Это самое древнее появление магического квадрата Луошу . «Надписи ..., по-видимому, принадлежат ... „Круговороту Тайи среди Девяти Дворцов“» (Taiyi xing jiugong 太一行九宮) [14]

Другие объекты

Самые ценные вещи, захороненные вместе с Сяхоу Цзао, были давно разграблены, когда археологи раскопали гробницу в 1977 году. Помимо двух космических досок, было найдено множество лакированных сосудов, а также терракотовые музыкальные инструменты, металлическое оружие (некоторые из них были сделаны из железа, но большинство из бронзы) и ряд бронзовых артефактов, таких как зеркало, лампа и котел. [1]

Тексты

Бамбуковые полоски

Грабители, разграбившие гробницу в конце второго века н. э., вытащили бамбуковые полоски из лакированной бамбуковой корзины , в которой они были помещены, и оставили полоски на полу камеры гроба. [15] Позже сама камера обрушилась, сломав полоски, и грязная вода покрыла полоски, в конечном итоге превратив их в «тонкие как бумага листы, слипшиеся в комки под давлением грунта». [15] Самый большой из трех комков был около 25 сантиметров (9,8 дюйма) в длину, 10 сантиметров (3,9 дюйма) в ширину и 10 сантиметров (3,9 дюйма) в высоту. [5] Чтобы усложнить ситуацию, раскопки 1977 года проходили под сильным ливнем, и насос, который экскаваторщики использовали для удаления грязи из камеры гроба, также откачал другие фрагменты бамбуковых полосок. [5]

Команде под руководством Хань Цзыцяна (韩自强) из местного музея Фуян и Юй Хаоляна (于豪亮; 1917–1982) из ​​Бюро культурных реликвий в Пекине потребовалось почти два года, чтобы отделить сохранившиеся фрагменты. [16] Сначала они удалили грязь из комков, замочив их в «слабом растворе уксуса», затем обожгли их, чтобы удалить влагу. Затем они отделили тонкие и чрезвычайно хрупкие фрагменты полосок от комков один за другим и сфотографировали каждый фрагмент. [16] Историк Эдвард Шонесси , работавший над некоторыми текстами Шуангудуй, считает «чудом» то, что их удалось реконструировать из такого поврежденного материала. [16]

После смерти Юй Хаоляна в 1982 году Ху Пиншэн (胡平生) сменил его во главе команды. [5] Именно Ху и Хань Цзыцян редактировали тексты для публикации. [16]

Классика перемен

Самый длинный текст, найденный в Шуангудуй, представляет собой неполную версию Ицзин , или «Классики перемен» , в 752 фрагментах, содержащих 3119 символов. [17] Гексаграмма и строчные утверждения текста Шуангудуй очень похожи на полученную версию, однако он слишком фрагментарен, чтобы восстановить полный текст любой отдельной гексаграммы или даже последовательность, в которой они были представлены. [18]

Почти две трети этого Шуангудуй Ицзин состоят из «формульных гадательных утверждений», которые не присутствуют ни в принятом Ицзин , ни в версии, которая была найдена в Мавандуе , которая также была запечатана в 160-х годах до н. э. [19] Эдвард Шонесси выдвинул гипотезу, что линейные утверждения принятой Книги Перемен могли произойти от похожих, но более древних гадательных утверждений. [20]

Классика поэзии

Более 170 фрагментов « Классики поэзии» или «Книги од» , в общей сложности 820 иероглифов, также были найдены в Шуангудуе. [21] Эти фрагменты длиннее и были более подробно изучены, чем другие неполные версии « Шицзин», найденные в древних гробницах, таких как Годянь (гробница, запечатанная около 300 г. до н. э.) и Мавандуй (168 г. до н. э.). [22]

Версия Шуангудуй содержит части 65 песен из раздела «Airs of States» ( Гофэн 國風) и 4 из раздела «Сяоя»小雅. [23] Хотя названия песен такие же, как и в полученной версии, текст существенно отличается от текста других ранних версий Хань . [23] Поскольку каждая полоса содержала одну строфу ( чжан 章), иероглифы писались мельче, когда длинная строфа должна была уместиться на одной полосе. [24]

Цанцзяпянь

Названный в честь мифического изобретателя китайской письменности , Cangjiepian или Cang Jie Wordbook был одним из самых ранних учебников китайских иероглифов. [25] Впервые он был составлен Ли Сы (ок. 280–208 гг. до н. э.) — важным государственным деятелем династии Цинь , который хотел использовать его для поддержки своей политики объединения языков — и позже дополнен двумя другими работами. [26] Версия Шуангудуй насчитывает 541 иероглиф, что составляет чуть меньше 20 процентов от всей работы. [27] Он длиннее и более разборчив, чем фрагменты той же работы, которые были найдены в Цзюйяне居延(на границе Внутренней Монголии и Ганьсу ) и среди рукописей Дуньхуана . [28] Его присутствие в нескольких ранних гробницах Хань показывает, что Cang Jie Pian «был, если не общим руководством для элементарного обучения, то, по крайней мере, не редкой работой». [29]

Ванву

Текст, который китайские редакторы озаглавили «Мириады вещей» или «Десять тысяч вещей» ( Wanwu 萬物), представляет собой обширный список природных веществ, которые историки китайской медицины рассматривают как предшественника более поздней китайской гербологии или литературы по фармакологии, такой как «Шэньнун бэньцао цзин» . [30] В нем объясняется, как использовать некоторые вещества в лечебных целях, [31] но также содержится техническая информация о том, как ловить животных или изгонять паразитов. [32] По словам историка Дональда Харпера, эта работа «каталогизирует человеческое любопытство к продуктам природы», отмечая, среди прочего, что пинеллия может откармливать свиней и что «конская пищеводная трубка может использоваться для дыхания под водой». [33] Названия лекарств и болезней, найденные в Ваньву, соответствуют тем, что встречаются в «Рецептах от пятидесяти двух болезней» , тексте, датируемом примерно 200 г. до н. э., который был захоронен в гробнице в Мавандуе в 168 г. до н. э. [34] Эти и другие соответствия между двумя текстами показывают, что одни и те же знания о лекарствах циркулировали как в южном регионе Чу (Мавандуй), так и в долине реки Янцзы (Шуангудуй). [34]

Исторические анналы

Наиболее фрагментарным и сильно поврежденным из текстов, найденных в Шуангудуе, является текст, который китайские редакторы назвали «Таблица» ( biao 表), летописная компиляция событий примерно с 850 года до конца третьего века до н. э., то есть с конца Западной Чжоу до периода Весны и Осени и Воюющих царств . [35] Некоторые из полос все еще несут горизонтальные маркеры, которые разделяли текст на строки. [36] Существование этой хронологической «Таблицы» в начале второго века до н. э. показывает, что Сыма Цянь не изобрел этот способ исторического представления, как он часто создавал впечатление в своем главном труде Шицзи . [ 37]

Дыхательные упражнения

Неполный текст, посвященный дыхательным упражнениям, также был раскопан в Шуангудуе. [38] Современные редакторы назвали его Синци 行氣, или Движение паров . [1] Наряду с аналогичными текстами, найденными в Мавандуе , Чжанцзяшане и Шуйхуди , он свидетельствует о широком распространении гимнастических практик во времена Хань. [38]

Руководство по собакам

В гробнице также содержался « Классика физиогномики собак» ( Xiang Gou Jing 相狗經), «текст для оценки качеств собак». [39] Его сравнивали с другим текстом о собаках из Иньцюэшаня (гробница, запечатанная во второй половине II в. до н. э.) и с работой о физиогномике лошадей, которая была раскопана из могилы в Мавандуе (запечатана в 168 г. до н. э.). [32]

Другие фрагменты

В гробнице также были найдены фрагменты следующих текстов:

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcdefg Шонесси 2014, с. 190.
  2. ^ ab Shaughnessy 2014, стр. 190–91.
  3. ^ Шонесси 2014, стр. 189–90.
  4. ^ Greatrex 1994, стр. 98; Shaughnessy 2014, стр. 191.
  5. ^ abcd Шонесси 2014, стр. 191.
  6. ^ Льюис 2006, стр. 275 (самый ранний); Дорофеева-Лихтман 2007, стр. 294 («космограф»); Ценг 2011, стр. 47 (широко используется); Шонесси 2014, стр. 190–191 («две хорошо сохранившиеся доски прорицателя»). Рисунок одной из этих досок, впервые опубликованный в китайском журнале Kaogu («Археология») в 1978 году, воспроизведен в Harper 1999, стр. 840; Дорофеева-Лихтман 2007, стр. 294; и Ценг 2011, стр. 49.
  7. ^ Harper 1999, стр. 839 («астрологический инструмент» и описание); Tseng 2011, стр. 47 (лакированный) и 49 (измерения).
  8. ↑ Harper 1999, стр. 839 (о помощи в гадании) и 841 (о Северной Медведице как божестве); Tseng 2011, стр. 47 (описание артефакта).
  9. ↑ Харпер 1978–1979, стр. 1.
  10. ↑ Харпер 1999, стр. 841–43.
  11. ^ Харпер 1999, стр. 839; Ценг 2011, стр. 47–49.
  12. ↑ Харпер 1999, стр. 839.
  13. ^ Льюис 2006, стр. 278.
  14. ^ Калиновский 2013, стр. 340–341.
  15. ^ ab Shaughnessy 2001, стр. 8.
  16. ^ abcd Шонесси 2014, стр. 192.
  17. ↑ Shaughnessy 2001, стр. 9 («самый большой отдельный текст среди полосок Фуяна», 752 фрагмента) и 10 (3, 119 иероглифов).
  18. ↑ Shaughnessy 2001, стр. 10 (слишком фрагментарно, нет информации о последовательности) и 12 (близко к полученному тексту).
  19. ^ Shaughnessy 2001, стр. 9 («формульные гадательные утверждения», сравнение с Mawangdui Yijing ) и 10 (2009 из 3119 символов являются гадательными утверждениями).
  20. ^ Шонесси 2001, стр. 18 и примечание.
  21. ↑ Керн 2005, стр. 152 (количество фрагментов) и 156 (количество символов).
  22. ^ Керн 2005, стр. 150.
  23. ^ ab Kern 2005, стр. 152.
  24. ^ Керн 2005, стр. 153.
  25. ^ Уилкинсон 2000, стр. 794; Хейхо 1992, стр. 28.
  26. ^ Хейхо 1992, с. 28 (Ли Си, языковая политика); Грейтрекс 1994, с. 101 ( Цан Цзе Пянь состоит из трех произведений, включая более короткую «Цан Цзе» Ли Си ).
  27. ↑ Sabban 2000, стр. 807 (количество персонажей); Greatrex 1994, стр. 104 («почти двадцать процентов оригинальной книги»).
  28. ↑ Wilkinson 2000, стр. 49, примечание 38 (местонахождение других находок); Greatrex 1994, стр. 104 («это самая большая и наиболее читаемая находка»).
  29. ↑ Greatrex 1994, стр. 104.
  30. ^ Харпер 1998, с. 34; Уншульд и Чжэн 2005, с. 21.
  31. ^ Сюй 2010, стр. 24.
  32. ^ ab Sterckx 2002, стр. 27.
  33. ↑ Харпер 1998, стр. 33.
  34. ^ ab Harper 1998, стр. 34.
  35. ↑ Hu 1989, стр. 1–6; Vankeerberghen 2007, стр. 297. Иллюстрацию 32 фрагментов можно найти в Hu 1989, стр. 24–25, и в Dorofeeva-Lichtmann 2004, стр. 16.
  36. ^ Ванкерберген 2007, стр. 298.
  37. ^ Ванкерберген 2007, стр. 299.
  38. ^ ab Graziani 2009, стр. 465.
  39. ^ Шонесси 2001, стр. 27.
  40. ^ Шонесси 2014, стр. 311, примечание 6.
  41. ↑ Greatrex 1994, стр. 100.
  42. ^ Шонесси 2014, стр. 189.

Библиография

Цитируемые работы

  • Дорофеева-Лихтманн, Вера (2004), «Пространственная организация древних китайских текстов (предварительные замечания)», в Chemla, Karine (ред.), История науки, История текста , Дордрехт: Springer, стр. 3–49, ISBN 1-4020-2320-0.
  • ——— (2007), «Картографирование без карт: существовали ли когда-либо карты Шань хай цзин ?», в Франческе Брей; Вере Дорофеевой-Лихтман; Жорже Металье (ред.), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток , Лейден и Бостон: EJ Brill, стр. 217–94, ISBN 978-90-04-16063-7.
  • Грациани, Ромен (2009), «Субъект и суверен: исследование себя в раннем китайском самосовершенствовании», в Джон Лагервей; Марк Калиновски (ред.), Ранняя китайская религия. Часть первая: Шан через Хань (1250 до н.э.–220 н.э.) , Лейден: Brill, стр. 459–518, ISBN 978-90-04-16835-0.
  • Greatrex, Roger (1994), «Ранний западный синонимикон Хань: копия « Цан Цзе пянь » в Фуяне », в книге Йоакима Энваля (ред.), Распростертые листья на его бамбуковом посохе: эссе в честь Йёрана Мальмквиста в его 70-летие , Стокгольм: Ассоциация восточных исследований, стр. 97–113, ISBN 91-970854-3-X.
  • Харпер, Дональд (1978–1979), «Космическое правление Хань ( shih式)», Early China , 4 : 1–10, doi :10.1017/S0362502800005836, JSTOR  23351383.  – через  JSTOR (требуется подписка)
  • ——— (1998), Ранняя китайская медицинская литература: Медицинские рукописи Мавандуй , Лондон и Нью-Йорк: Kegan Paul International, ISBN 0-7103-0582-6.
  • ——— (1999), «Естественная философия и оккультная мысль в эпоху воюющих государств», в книге Майкла Лоу; Эдварда Л. Шонесси (ред.), Кембриджская история Древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н. э. , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 813–84, ISBN 0-521-47030-7.
  • Хейхо, Рут (1992), Образование и модернизация: китайский опыт , Оксфорд и Нью-Йорк: Pergamon Press , ISBN 0-08-037411-5.
  • Сю, Элизабет (2010), Пульсовая диагностика в ранней китайской медицине: говорящее прикосновение , Кембридж: Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-51662-4.
  • Ху, Пиншэн 胡平生 (1989), «Некоторые заметки об организации бамбуковых «анналов» династии Хань, найденных в Фуяне», Ранний Китай , 14 , перевод Деборы Портер: 1–25, doi :10.1017/S0362502800002571, JSTOR  23351410.  – через  JSTOR (требуется подписка)
  • Калиновски, Марк (2013), «Понятие «Ши» 式 и некоторые связанные с ним термины в календарной астрологии Цинь-Хань», Early China , 35 : 331–360, doi :10.1017/S0362502800000535.
  • Керн, Мартин (2005), « Оды в раскопанных рукописях», в книге Мартина Керна (ред.), Текст и ритуал в раннем Китае , Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета, стр. 149–93, ISBN 978-0-295-98787-3.
  • Льюис, Марк Эдвард (2006), Строительство пространства в Древнем Китае , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-6608-6.
  • Саббан, Франсуаза (2000), «Quand la forme transcee l'objet. Histoire des pâtes alimentaires en Chine (IIIe siècle av. J.-C. – IIIe siècle, апрель Ж.-К.)» [Когда форма выходит за рамки вещь: история макарон в Китае, III в. до н. э. – III в. н. э. // Анналы. Histoire, Sciences Sociales , 55 (4): 791–824, номер документа : 10.3406/ahess.2000.279881.
  • Шонесси, Эдвард Л. (2001), «Фуян Чжоу И и создание руководства по гаданию» (PDF) , Asia Major , Третья серия, 14 (1): 7–18.
  • ——— (2014), Раскрытие изменений: недавно обнаруженные рукописи И Цзин (И Цзин) и связанные с ними тексты, Нью-Йорк: Columbia University Press, ISBN 978-0-231-16184-8.
  • Стеркс, Роэль (2002), «Животное и демон в раннем Китае» , Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-5270-0.
  • Ценг, Лилиан Лан-ин (2011), «Изображая небеса в раннем Китае» , Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяется издательством Гарвардского университета, ISBN 978-0-674-06069-2.
  • Unschuld, Paul U.; Zheng, Jinsheng (2005), «Рукописи как источники в истории китайской медицины (перевод с немецкого Митча Коэна)», в Vivienne Lo; Christopher Cullen (ред.), Medieval Chinese Medicine: The Dunhuang medical manifests , Нью-Йорк: RoutledgeCurzon, стр. 19–44, ISBN 0-415-34295-3.
  • Ванкеерберген, Грит (2007), «Таблицы ( бяо ) в « Ши цзи » Сыма Цяня : риторика и воспоминания», Франческа Брей; Вера Дорофеева-Лихтманн; Жорж Метайе (ред.), Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток , Лейден и Бостон: EJ Brill, стр. 295–311, ISBN 978-90-04-16063-7.
  • Уилкинсон, Эндимион (2000), История Китая: Учебник . Переработанный и дополненный, Кембридж (Массачусетс) и Лондон: Азиатский центр Гарвардского университета, ISBN 0-674-00247-4.

Дальнейшее чтение