Гегесипп (Ἅγιος Ἡγήσιππος; ок. 110 – ок. 180 н. э. [1] ), также известный как Гегезипп Назарянин , [2] был христианским писателем ранней Церкви, который, несмотря на свое греческое имя, возможно, был евреем. новообращенный [3] и, конечно же, писал против ересей гностиков и Маркиона . Даты расцвета Гегезиппа ненадежно зафиксированы заявлением Евсевия о том, что смерть и апофеоз Антиноя (130 г.) произошли при жизни Гегезиппа [4] и что он прибыл в Рим при папе Аникете (епископ Римский ок. 157–168 гг.). ) и писал во времена папы Элевтера (понтификат ок. 174–189).
Работы Гегезиппа теперь полностью утеряны, за исключением восьми отрывков, касающихся истории Церкви, цитируемых Евсевием [5] , который сообщает нам, что он написал Гипомнематы (Ὑπομνήματα; «Мемуары» или «Меморандумы» [6] ) в пяти книгах, в самом простом стиле. о традиции апостольской проповеди. Через Евсевия Гегесипп был также известен Иерониму , [7] которому принадлежит идея о том, что Гегезипп «написал историю всех церковных событий от страстей Господа до своего периода... в пяти томах», что установил «Гипомнематы» как историю Церкви. [8] Гегесипп апеллировал главным образом к традиции, воплощенной в учении, которое передавалось через преемственность епископов, предоставляя таким образом Евсевию информацию о самых ранних епископах, которая в противном случае была бы утеряна.
Евсевий говорит, что Гегезипп был обращенным из иудаизма, учился семитским языкам и был знаком с устной традицией и обычаями евреев, поскольку он цитировал еврейские тексты , был знаком с Еврейским Евангелием [9] и сирийским Евангелием. а также он привел неписаные предания евреев . Неуверенное знание Евсевием иврита и арамейского языка [10] и отсутствие у него личных знаний обычаев евреев были недостаточно обоснованы, чтобы судить о Гегезиппе как о надежном источнике. [11] Похоже, он жил в какой-то части Востока, поскольку во времена Папы Аникета (155–166 гг. н. э.) он путешествовал через Коринф , чтобы добраться до Рима , собирая на месте учения различных церквей, которые он посещал. и устанавливая их единообразие с Римом, согласно этому отрывку:
С большой изобретательностью Дж. Б. Лайтфут в книге «Клемент Римский» (Лондон, 1890 г.) нашел следы списка пап у Епифания Кипрского ( Haer. , xxvii, 6), который также может быть получен от Гегезиппа, где этот писатель четвертого века небрежно говорит: « Марцеллина пришла к нам недавно и уничтожила многих во времена Аникета, епископа Рима», а затем ссылается на «вышеприведенный каталог», хотя он не дает ни одного. Он явно цитирует писателя , который был в Риме во времена Аникета и составил список пап . против Маркиона ; очевидно, Епифаний принял Маркиона за Марцеллину. Тот же список лежит в основе более ранней части Либерийского каталога , несомненно, взятого из Ипполита . Нельзя предполагать , что соответствия между списками Иринея , Африкана и Евсевия произошли из утерянного списка Гегезиппа, поскольку только Евсевий упоминает его имя.
Евсевий цитирует из пятой и последней книги Гегезиппа [14] длинный рассказ о смерти Иакова Справедливого , «брата Господня», которому был дан неясный греческий эпитет Облиас , который, как предполагается, является греческой транслитерацией семитского слова «Облиас». слово. [15] Доктор Роберт Эйзенман связывает «Облиаса» с «Защитником народа», как и другие «Заддики». [16] Он также переписывает у Гегесиппа историю об избрании его преемника Симеона и о вызове потомков Иуды Апостола в Рим императором Домицианом . [17] Также цитируется список ересей, против которых писал Гегесипп. Доктор Лоулор утверждал, что все эти отрывки, цитируемые Евсевием, были связаны в оригинале и находились в пятой книге Гегесиппа. [18] Он также утверждал, что Евсевий получил от Гегезиппа заявление о том, что Иоанн Богослов был сослан Домицианом на Патмос . [19] Гегезипп упомянул письмо папы Климента I к коринфянам, видимо, в связи с преследованием Домициана. Весьма вероятно, что датировка еретиков согласно папскому правлению Иринея и Епифания — например, что ученик Маркиона Кердон и Валентин приехали в Рим под предводительством Аникета — была заимствована у Гегезиппа, и то же самое может быть справедливо в отношении утверждения, что Герм , автор «Пастыря Гермы» , был братом Папы Пия I (как все утверждают в Либерийском каталоге , поэме против Маркиона и Мураторианском фрагменте ).
Теодор Зан [20] показал, что труд Гегезиппа, возможно, все еще существовал в XVI и XVII веках в трех восточных библиотеках, говоря: «Мы должны сожалеть об утрате других частей «Мемуаров», которые , как известно, существовали в семнадцатом веке. век». [21]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Генри Палмер Чепмен (1913). «Святой Гегесипп». В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.