Эдвард Ирвинг (4 августа 1792 г. – 7 декабря 1834 г.) был шотландским священнослужителем, которого обычно считают главной фигурой, стоящей за основанием Католической апостольской церкви . [1]
Эдвард Ирвинг родился в Аннане , Аннандейл , он был вторым сыном Гэвина Ирвинга, кожевника , и его жены Мэри Лоутер из Дорнока . [2] По отцовской линии он происходил из семьи, давно известной в округе, которая имела связи с французскими беженцами -гугенотами . По материнской линии Лоутеры были фермерами или мелкими собственниками в Аннандейле. Сначала он получил образование в школе, которую содержала Пегги Пейн, родственница Томаса Пейна , после чего он поступил в Академию Аннана, где преподавал Адам Хоуп. [1]
В тринадцать лет он поступил в Эдинбургский университет . В 1809 году он получил степень магистра ; а в 1810 году по рекомендации сэра Джона Лесли был избран главой математической школы, недавно созданной в Хаддингтоне , Восточный Лотиан . Среди его учеников были Джейн Уэлш , позже известная как миссис Карлайл, одна из величайших писательниц писем девятнадцатого века, [1] и Томас Бернс .
В 1812 году он обручился с Изабеллой Мартин, но постепенно влюбился в Джейн Уэлш, а она в него. Он пытался разорвать помолвку с Изабеллой, но ее семья помешала ему. По иронии судьбы, именно Ирвинг в 1821 году познакомил ее с Томасом Карлейлем , эссеистом. В конце концов, в 1823 году он женился на Изабелле. [1] (Как ни странно, Ирвинг также оказал влияние на жизнь другого шотландца Томаса Карлейля , родившегося несколько лет спустя, которому он в конечном итоге дал некоторую ответственную должность в своей новой церкви. [3] )
Его назначение в Хаддингтоне было заменено на аналогичное в Академии Кирколди в Файфе в 1812 году. Завершив изучение богословия серией частичных сессий, он получил лицензию на проповедование в июне 1815 года, но продолжал выполнять свои схоластические обязанности в течение трех лет. Он посвятил свое свободное время не только математическим и физическим наукам , но и курсу чтения по английской литературе, его склонность к античности в чувствах и стиле была усилена прочтением старых классиков, среди которых Ричард Хукер был его любимым автором. В то же время его любовь к чудесному находила удовлетворение в чудесах «Тысячи и одной ночи» , и далее о нем рассказывают, что он носил в кармане жилета миниатюрную копию Оссиана , отрывки из которого он часто декламировал с звучной речью и бурной жестикуляцией. [1]
Летом 1818 года он оставил свой пост магистра и, чтобы увеличить вероятность получения постоянного назначения в Церкви Шотландии , поселился в Эдинбурге. Хотя его исключительный метод обращения, по-видимому, принес ему квалифицированное одобрение некоторых сановников церкви, перспектива получения им урегулированного обвинения казалась столь же отдаленной, как и прежде. Он подумывал о миссионерской поездке в Персию, когда был арестован Томасом Чалмерсом, который предпринял шаги , которые, после значительной задержки, привели к тому, что в октябре 1819 года Ирвинг был назначен его помощником и миссионером в приходе Святого Иоанна в Глазго. [1]
За исключением избранных, проповеди Ирвинга не вызывали особого интереса среди прихожан церкви Св. Иоанна. Сам Чалмерс, не питая пристрастия к ее браваде и изыскам, сравнивал ее с итальянской музыкой , которую ценили только знатоки; но как миссионер среди бедных слоев населения он оказывал сильное влияние. Благословение «Мир дому сему», которым он, согласно апостольскому обычаю, приветствовал каждое жилище, в которое входил, было вполне уместным. [1]
Однако этот половинчатый успех в подчиненной сфере был настолько далек от совпадения с его стремлениями, что зимой 1821 года он снова начал обращать свое внимание на миссионерскую работу на Востоке, когда получил приглашение от Каледонской церкви в Хаттон-Гардене , Лондон (ныне церковь Люмен, Блумсбери ). [4] [1]
В связи с этим обвинением он был рукоположен в июле 1822 года. Несколькими годами ранее он выразил свою убежденность в том, что одной из главных нужд века является исправление грешников и неверующих. [1]
Его популярность резко возросла, и его красноречие стали сравнивать с красноречием Джорджа Каннинга в Палате общин , которого побудило посещать его церковь восхищение выражением в одной из его молитв, процитированным ему сэром Джеймсом Макинтошом . «Его внушительная осанка, симметрия его форм, темная и меланхолическая красота его лица, скорее сделанная пикантной, чем ослабленная косым зрением, производили внушительное впечатление еще до того, как его глубокий и мощный голос издавал свои мелодичные громы; и резкие и поверхностные полуправды, изложенные с исключительной легкостью и изяществом жеста, и не только с видом абсолютной убежденности, но и с авторитетом пророческого посланника, тонами, чье магическое очарование было вдохновлено серьезностью, превосходящей всякое подражание искусству, приобретали правдоподобие и важность, которые, по крайней мере, пока оратор говорил, заставляли его аудиторию полностью забывать об их предвзятых возражениях против них. Содержание его речей и его своеобразная трактовка своих тем, без сомнения, также, по крайней мере поначалу, составляли значительную часть его привлекательного влияния». [1]
Он подготовил себя, как он думал, к обучению политических, юридических и научных людей; он не пытался завоевать их с помощью абстрактных, избитых теологических аргументов, но обсуждал мнения, поэзию, политику, манеры и обычаи того времени. Вместо того, чтобы рассматривать эти вопросы с помощью всеобъемлющего философского подхода, метод Ирвинга был одним из методов суровой сатиры, разнообразной яростным обличением. [5]
Пожар критики из памфлетов, газет и рецензий открылся на его том « Речей» , опубликованный в 1823 году; но вызванное волнение было лишь поверхностным и недолгим. Хотя Ирвинг испытывал антипатию к церковным формулам, его целью было возродить античный стиль мысли и чувства, затвердевшие в этих формулах, и вытеснить новые влияния, случайные и временные моральные недостатки. [6]
Находясь в противоречии с мыслями своего времени, провал его задачи был неизбежен; и вскоре после открытия его новой церкви на Риджент-сквер в 1827 году он обнаружил, что его стиль вышел из моды, и церковь, хотя всегда была заполнена, больше не была переполнена. Из-за этого дезертирства и в своем отчаянии его склонность к сверхъестественному усилилась. [6]
В течение многих лет тема пророчества занимала большую часть мыслей Ирвинга, и его вера в близкое приближение второго пришествия Христа получила такое положительное подтверждение в работе иезуитского священника Мануэля Лакунзы , писавшего под вымышленным еврейским именем «Хуан Иосафат Бен-Эзра», что в 1827 году он опубликовал ее перевод. Вероятно, религиозные взгляды Ирвинга, изначально в некоторых отношениях более католические, чем протестантские, обрели широту и полноту благодаря Сэмюэлю Тейлору Кольриджу , но постепенно его главный интерес к философии Кольриджа сосредоточился на том, что было мистическим и неясным, и может быть прослежено до доктрины милленаризма . [6]
Первый этап его позднейшего развития, который привел к созданию Ирвингитов или Святой Католической Апостольской Церкви в 1832 году, был связан с конференциями Олбери (1826–1830), модерируемыми Хью Бойдом Мак-Нейлом (1795–1879), в резиденции его друга Генри Драммонда , Олбери-парке в Олбери, графство Суррей , относительно неисполненных пророчеств, за которыми последовало почти исключительное изучение пророческих книг и особенно Апокалипсиса , а также несколько серий проповедей о пророчествах в Лондоне и провинциях. Его апокалиптические лекции в 1828 году заполняли крупнейшие церкви Эдинбурга, Шотландия, летними утрами. [6] [7]
Однако в 1830 году он испытал возрождение даров пророчества и исцеления, которые, как он убедил себя еще в 1828 году, были лишь временно приостановлены из-за отсутствия веры. [6] Он приветствовал новые силы, хотя они и стали причиной отступничества его самых близких друзей, его собственного падения в подчиненное положение и его отвержения церковью. Его отлучение от Пресвитерии Лондона в 1830 году за публикацию его доктрин о человечности Иисуса Христа и осуждение этих мнений Генеральной Ассамблеей Церкви Шотландии в следующем году были второстепенными эпизодами. Они повлияли на главный вопрос его карьеры, поскольку они еще больше изолировали его от сочувствия церкви, а нарушения, связанные с проявлением даров, постепенно отдалили большинство его собственной конгрегации, и по жалобе попечителей в Пресвитерию Лондона, чей авторитет его местная церковь ранее отвергла, он был объявлен негодным оставаться священником Национальной шотландской церкви Риджент-сквер. [6]
После того как он и его приверженцы (называвшие себя прихожанами Святой Католической Апостольской Церкви) в 1832 году переехали в новое здание на Ньюмен-стрит, в марте 1833 года он был отстранен от служения в Церкви Шотландии пресвитерией Аннана по первоначальному обвинению в ереси.
Будучи изгнанным из Церкви Шотландии, Ирвинг начал проповедовать на открытом воздухе в Ислингтоне , пока для него и его последователей не построили новую церковь на Дункан-стрит в Ислингтоне. Она была профинансирована Дунканом Маккензи из Барнсбери , бывшим старейшиной лондонской церкви Ирвинга, и построена фирмой Холборна Stevenson & Ramage. Она была закрыта в 1970-х годах. [8]
После некоторой задержки он был перерукоположен главным пастором церкви, собранной на Ньюман-стрит. Он умер 7 декабря 1834 года. [6] Он похоронен в склепе собора Глазго рядом с могилой Святого Мунго . [9]
На территории церкви Аннан Старого прихода в Дамфрисшире находится статуя Ирвинга. Она была создана скульптором Дж. В. Додсом из Дамфриса. [10] Она была открыта Арчибальдом Чартерисом в 1892 году в столетие со дня рождения Ирвинга. [9]
В октябре 1823 года он женился на Изобель Мартин, дочери преподобного доктора Джона Мартина ДД из Кирколди . У них было по крайней мере восемь детей, первые четверо из которых умерли в младенчестве. Он жил по адресу 4 Claremont Square , Islington , London. [11] Среди их выживших детей были Изабелла Ирвинг (р. 1834), которая вышла замуж за Сэмюэля Роусона Гардинера , и Мартин Хоуи Ирвинг , который переехал в Австралию. [9]
Труды Ирвинга, опубликованные при его жизни:
Его собрание сочинений было опубликовано в пяти томах под редакцией Гэвина Карлайла. Жизнь Эдварда Ирвинга Маргарет Олифант появилась в 1862 году в двух томах. Среди большого количества биографий, опубликованных ранее, у Вашингтона Уилкса (1854) есть некоторые достоинства. См. также Дух века Хэзлитта ; Заметки Кольриджа об английских богословах ; Разное Карлайла и Воспоминания Карлайла , т. 1. (1881). [6]
Как «двойник», сбивающий с толку незнакомцев как на чужбине, так и дома, «Апостол» время от времени становился невинной, непреднамеренной помехой для «нашего Тома».
Атрибуция
Медиа, связанные с Эдвардом Ирвингом на Wikimedia Commons