Эдвард Корнелис Флорентиус Альфонсус Шиллебекс [a] OP (12 ноября 1914 г. – 23 декабря 2009 г.) был бельгийским католическим теологом, родившимся в Антверпене . Он преподавал в Католическом университете в Неймегене . [1] Он был членом Доминиканского ордена . Его книги по теологии были переведены на многие языки, а его вклад во Второй Ватиканский собор сделал его известным во всем мире. [2]
Он родился в Антверпене 12 ноября 1914 года, шестым из 14 детей в семье среднего класса. [1] Получив образование у иезуитов в Тюрнхауте , Шиллебекс вступил в доминиканский орден в 1934 году. Он изучал теологию и философию в Католическом университете Лёвена . В 1941 году он был рукоположен в священники. В 1943 году он завершил свое обучение в Тюрнхауте и переехал в Гент, где учился в доминиканском доме; на него сильное влияние оказали курсы феноменологии Доминикуса де Петтера . После трех лет изучения философии в Генте, Шиллебекс внял призыву Бельгийских вооруженных сил в 1938 году, покинув армию снова в августе 1939 года. Но через полтора месяца после этого его призвали вернуться из-за начала Второй мировой войны, и он покинул армию только после поражения Бельгийских вооруженных сил от немецких оккупантов. Затем Шиллебекс поступил в доминиканский учебный дом в Лёвене, где он оставался до 1945 года. С того года по июль 1946 года он учился в доминиканском учебном центре Le Saulchoir в Этиоле, недалеко от Парижа, где представители движения nouvelle théologie, такие как Мари-Доминик Шеню и Ив Конгар, познакомили его с современной католической теологией, а также с мыслью неокальвинистского теолога Карла Барта . [3] [4] [5]
В эти годы он также учился в Сорбонне , а в июле 1946 года сдал докторский экзамен в Высшей школе теологии . В 1952 году он защитил и опубликовал докторскую диссертацию в Доминиканской школе теологии Le Saulchoir : De sacramentele heilseconomie [ Искупительная экономика таинств ]. [5] После этого Шиллебеекс стал магистром Дома изучения философии своего ордена в Лёвене , а в 1957 году он провел один год, преподавая догматику на факультете теологии Католического университета Лёвена . В 1958 году Католический университет Неймегена в Нидерландах сделал его профессором догматического богословия и истории теологии. [3] Его вступительная лекция Op zoek naar de levende God (« В поисках Живого Бога ») познакомила голландских богословов с новой теологией, основанной Чену, Конгаром, Гансом Урсом фон Бальтазаром и другими. [6]
Во время Второго Ватиканского собора Шиллебекс был одним из самых активных теологов. Он подготовил различные вмешательства собора для голландских епископов, таких как кардинал Бернард Ян Альфринк , и провел конференции по теологическому ресурсообеспечению для многих епископских конференций, присутствовавших в Риме.
Из-за того, что он был «писателем-призраком» пастырского послания голландских епископов о предстоящем Соборе в 1961 году, он был признан подозреваемым Конгрегацией Святой Канцелярии во главе с кардиналом Альфредо Оттавиани (президент) и голландцем Себастьяном Тромпом (секретарь). Это был первый из трех случаев, когда Шиллебеексу пришлось защищать свои теологические позиции от обвинений со стороны римских властей.
В результате Шиллебекс анонимно составил свои в основном негативные комментарии к схемам, подготовленным Подготовительной теологической комиссией, возглавляемой Оттавиани. Эти анонимные комментарии к теологическим схемам, обсуждавшимся на II Ватиканском соборе, и статьи, которые он опубликовал, также повлияли на разработку нескольких соборных конституций, таких как Dei verbum и Lumen gentium . Что касается последнего документа, Догматической конституции о Церкви, Шиллебекс в основном участвовал в дебатах об епископской коллегиальности , пытаясь отвести католическую экклезиологию от чисто иерархического, структурированного видения церкви, которое, по его мнению, было слишком сосредоточено на папской власти (в результате декларации папской непогрешимости в конституции I Ватиканского собора Pastor aeternus ). Это, по мнению Шиллебекса и многих других на II Ватиканском соборе, должно было быть уравновешено возобновленным акцентом на роли епископской коллегии.
Таким образом, его влияние было намного больше, чем у формального peritus , статуса, который голландские епископы ему не предоставили. Отсутствие peritus также позволяло ему больше времени для выступлений перед епископами, присутствовавшими на соборе, и объяснения им «новой теологии» или понимания, возникшего на соборе.
Уже в 1963 году вместе с Чену, Конгаром, Карлом Ранером и Гансом Кюнгом он участвовал в подготовке возникновения нового теологического журнала Concilium , который был официально основан в 1965 году при поддержке Пауля Бранда и Антуана Ван ден Боогаарда и который пропагандировал «реформистскую» мысль. [6] [5]
В постсоборный период внимание Шиллебекса несколько переключилось с томизма на библейскую экзегезу . Он считал неосхоластическое богословие, которое реагировало на современные идеи, плохо обоснованным в трудах Аквинского или их средневековом контексте. Он изображал таинства менее абстрактно, как личные встречи Иисуса со своими последователями, а не как механизмы распределения благодати. [7] [8] Он стал широко известен благодаря английскому переводу в 1963 году своей книги «Христос — таинство встречи с Богом». [9] На основе своего изучения самых ранних христианских источников — часто опираясь на экзегетические прозрения своего коллеги из Неймегена Баса ван Иерселя — Шиллебекс столкнулся с такими спорными вопросами, как положение священников, например, поддержав предложение отделить сакраментальное священство от обязательства соблюдать целибат . Именно в этом вопросе Шиллебекс сыграл влиятельную роль во время Национального пастырского совета (Landelijk Pastoraal Concilie), проходившего в Нордвейкерхауте с 1968 по 1970 год. На заседаниях этого синода голландские епископы, интеллектуалы и представители многих католических организаций пытались реализовать то, что они считали основными прогрессивными целями Второго Ватиканского собора. Шиллебекс, хорошо известный в Нидерландах и Бельгии благодаря своим многочисленным выступлениям в СМИ, к тому времени был известен как ведущий голландскоязычный современный теолог. [6]
В книге «Иисус: эксперимент в христологии» (голландское издание, 1974 г.) Шиллебеекс утверждал, что мы не должны воображать, что вера учеников в воскресение Иисуса была вызвана пустой гробницей и явлениями воскресшего. Вместо этого он предположил, что вера в воскресение, «что новая ориентация жизни, которую этот Иисус привнес в их жизнь, не стала бессмысленной из-за его смерти – совсем наоборот», породила эти традиции. [10] Пустая гробница, по его мнению, была ненужной гипотезой, поскольку «эсхатологическое, телесное воскрешение, с теологической точки зрения, не имеет ничего общего с трупом». [11] Это был просто «грубый и наивный реализм того, что означали «явления Иисуса». [12]
Хотя за книгами последовало несколько статей, в которых Шиллебекс защищает себя от критики и смягчает свой радикализм, 20 октября 1976 года Конгрегация вероучения написала ему с различными возражениями. В результате последовавшей переписки его попросили приехать в Рим, чтобы объяснить свою позицию. В декабре 1979 года он встретился с представителями конгрегации. Из-за международного давления движение за судебный процесс было прекращено. Однако выводы конгрегации оставили впечатление, что подлинное согласие не было достигнуто, и он продолжал получать уведомления от церковных властей о своих повторных трудах. [13] [14] Его христология подверглась критике со стороны кардинала Франьо Шепера и тогдашнего кардинала Йозефа Ратцингера , с которым Шиллебекс уже был знаком по Второму Ватиканскому собору и который позже был избран Папой Бенедиктом XVI . [6]
В 1984 году его ортодоксальность снова была поставлена под сомнение Конгрегацией по вопросам вероучения: его вызвали в Рим, чтобы объяснить свои взгляды, выраженные в «Служении в Церкви» , которые считались протестантскими. [14] А в 1986 году в третий раз были поставлены под сомнение теологические взгляды Шиллебекса, снова относительно сакраментальной природы службы в Католической Церкви. Точнее, в «Церкви с человеческим лицом» Шиллебекс утверждал, на библейско-исторических основаниях, что посвящение в католическое священство не обязательно получает свою действительность от апостольской преемственности и, следовательно, может быть отделено от нее; скорее, выбор священников (и, как следствие, совершение Евхаристии) зависит от местной церковной общины.
Несмотря на три расследования с Конгрегацией доктрины веры, труды Шиллебекса никогда не были осуждены. Некоторые из его доктрин , однако, были неявно или даже явно отвергнуты Магистериумом Католической церкви; наиболее примечательна его теория трансигнификации , которая развивала католическую доктрину транссубстанциации (в энциклике Папы Павла VI 1965 года Mysterium fidei ) . [15] [6]
Шиллебекс продолжал публиковаться после выхода на пенсию. Его творчество, рассмотренное в нескольких библиографиях, стало предметом многих исследований и споров.
До своей смерти он жил в Неймегене , в Нидерландах , где он преподавал в Католическом университете Неймегена до своей отставки. Он был награжден премией Эразма в 1982 году [16] и (как единственный теолог) премией Gouden Ganzenveer в 1989 году. [17] Он умер 23 декабря 2009 года.
Фонд Эдварда Шиллебеекса, возглавляемый Эриком Боргманом, был основан в Неймегене в 1989 году. Как указано на его веб-сайте, фонд ставит перед собой цель собирать, организовывать, сохранять и делать доступным все произведения и материалы о Эдварде Шиллебеексе. Фонд стремится сохранить для будущего духовные, научные и социальные ценности, содержащиеся в работе Шиллебеекса. Фонд создал кафедру Эдварда Шиллебеекса в Университете Радбауд в Неймегене, которую в настоящее время занимает профессор Стефан ван Эрп.
Личные документы Эдварда Шиллебеекса хранятся в двух архивных центрах. Большая часть коллекции сочинений Шиллебеекса хранится в Katholiek Documentatie Centrum (KDC) Университета Радбауд в Неймегене (недоступно для ознакомления). Что касается документов совета Эдварда Шиллебеекса, то они хранятся в Центре изучения Второго Ватиканского собора на факультете теологии Католического университета Лёвена .
