Эдгар Кине ( французский: [kinɛ] ; 17 февраля 1803 — 27 марта 1875) — французский историк и интеллектуал.
Кине родился в Бурк - ан-Брессе , в департаменте Эн . Его отец, Жером Кине, был армейским комиссаром, но, будучи убежденным республиканцем и испытывая отвращение к перевороту Наполеона 18 брюмера , он оставил свой пост и посвятил себя научным и математическим исследованиям. Эдгар, который был единственным ребенком, обычно был один, но его мать (Эжени Роза Лажис, образованная личность с сильными, хотя и оригинальными протестантскими религиозными взглядами) имела на него большое влияние. [1]
Его отправили учиться сначала в Бург, а затем в Лион . Отец пожелал ему после окончания школы пойти в армию, а затем заняться деловой карьерой. Кине был полон решимости заняться литературой и через некоторое время добился своего, переехав в Париж в 1820 году .
Его первая публикация « Les tabletes du juif errant » («Скрижали странствующего еврея »), вышедшая в 1823 году, символизировала прогресс человечества. [1] Он был впечатлен немецкой интеллектуальной литературой и предпринял перевод книги Иоганна Готфрида Гердера « Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit » («Очерки философии истории человека»). Для этой цели он выучил немецкий язык, опубликовал свою работу в 1827 году и снискал благодаря ей значительную известность.
В это время он был представлен Виктору Кузену и познакомился с Жюлем Мишле . До появления своей книги он посетил Германию и Великобританию. Кузен добился для него должности в правительственной миссии в Греции , « Научной экспедиции Мореи », в 1829 году (в конце греческой войны за независимость против Османской империи ), а по возвращении опубликовал в 1830 году книгу о La Grèce Moderne («Современная Греция»). [1] Вместе с Мишле он опубликовал в 1843 году том работ, осуждая иезуитов и обвиняя их в религиозных, политических и социальных проблемах. Он также познакомился и стал любителем работ Ральфа Уолдо Эмерсона в 1838 году. Кине написал несколько лекций , восхваляющих работы Эмерсона, которые были опубликованы под названием Le Christianisme et la Revolution Francaise в 1845 году.
Надежды на трудоустройство, которые он имел после Июльской революции, были разрушены его репутацией спекулятивного республиканца. Тем не менее, он присоединился к коллективу «Revue des deux mondes» и в течение нескольких лет написал множество эссе, наиболее примечательным из которых было эссе о «Французских эпопеях XII века» , раннее, хотя и не самое раннее, понимание давно забытого Шансон де жесте . «Агасвер» , его первое крупное оригинальное произведение, появилось в 1833 году и представляет собой своеобразное стихотворение в прозе . [1]
Вскоре после этого он женился на Минне Мор, немецкой девушке, в которую влюбился несколько лет назад. Разочаровавшись в немецкой мысли из-за агрессивной тактики Пруссии, [3] он посетил Италию и, помимо написания множества эссе, написал два стихотворения, «Наполеон» (1835 г.) и «Прометей» (1838 г.), оба написанные в стихах и рассматриваемые как уступающие опубликованному Ахасверу. в 1833 году. В 1838 году он опубликовал резкий ответ на книгу Давида Штрауса « Leben Jesu» и в том же году получил орден Почётного легиона . В 1839 году он был назначен профессором иностранной литературы в Лионе, где начал весьма влиятельный курс лекций, который лег в основу его книги « Гений религий» . Два года спустя его перевели в Коллеж де Франс , и в опубликованной в 1842 году книге «Génie des Religions » он симпатизировал всем религиям, но не отдавал предпочтение какой-либо одной из них. [1]
Парижская профессорская деятельность Кине, начавшаяся в 1842 году, была печально известна как предмет полемики. Его кафедрой была южная литература, но, пренебрегая своим предметом, он решил вместе с Мишле вступить в ожесточенную полемику с иезуитами и ультрамонтанизмом . Две книги с именно такими названиями появились в 1843 и 1844 годах и содержали, как обычно у Кине, суть его лекций. [1]
Эти лекции вызвали большие споры, и автор упорно отказывался вернуться к строго истолкованной литературе; следовательно, в 1846 году правительство прекратило лекции, и эта мера, возможно, была одобрена большинством его коллег. [1] Он был уволен в 1846 году Коллеж де Франс за его непреклонные нападки на Римско-католическую церковь, восхваление революции, поддержку угнетенных национальностей Франции и за поддержку теории о том, что религия является определяющей силой в обществе. [ нужна цитата ]
К этому времени Кине был ярым республиканцем и в некотором роде революционером. Он присоединился к бунтовщикам во время революции 1848 года , свергнувшей короля Франции Луи-Филиппа , и был избран департаментом Айн в Учредительное собрание , а затем в Законодательное собрание , где он присоединился к крайне радикальной партии. [1]
В 1848 году он опубликовал «Les Révolutions d'Italie » («Революции в Италии »), одну из своих главных работ. Он написал множество памфлетов во время недолговечной Второй Французской республики , всеми силами атаковал римскую экспедицию и с самого начала был непримиримым противником принца Луи-Наполеона Бонапарта (Наполеона III). [1]
Кине бежал в Брюссель во время государственного переворота 1851 года, устроенного Луи Наполеоном, до 1858 года, а затем бежал в Вейто , Швейцария, до 1870 года. [1] Его жена умерла некоторое время назад, и теперь он женился на Гермионе Асаки (или Асаки ), дочери Георге. Асаки , румынский поэт. [ нужна цитата ] В Брюсселе Кине прожил около семи лет, в течение которых он опубликовал драматическую поэму Les Esclaves («Рабы», 1853 г.), «Марникс де Сент-Альдегонд» (1854 г.), исследование реформатора, в котором он подчеркивает литературные заслуги Сент-Альдегонда и некоторых других книг. [1]
В Вейто его литературное творчество было больше, чем когда-либо. В 1860 году он опубликовал уникальный том, отчасти отражающий стиль Ахасвера , и озаглавленный «Merlin l'enchanteur» ( «Мерлин Чародей »); в 1862 году — « История кампании 1815 года » («История кампании 1815 года »), в 1865 году — тщательно продуманная книга о Французской революции , в которой автор изображает зверства, совершенные революционными силами (вызвавшие его неприятие многими другими партизанами). республиканских идей). Многие брошюры датируются этим периодом, как и «Сотворение» (1870), третья книга в жанре Ахасвера и Мерлина , но еще более расплывчатая – по большей части посвященная физической науке, а не истории, легендам или философии. [1]
Кине отказался вернуться во Францию, чтобы присоединиться к либеральной оппозиции против Наполеона III, но вернулся сразу после битвы при Седане во время франко-прусской войны . Затем ему вернули должность профессора, и во время осады Парижа яростно писал против немцев . Он был избран депутатом Национального собрания департаментом Сены в 1871 году и был одним из самых упорных противников условий мира между Францией и Германией. Он продолжал писать до своей смерти, которая произошла в Версале в 1875 году .
Le Siège de Paris et la défense nationale («Осада Парижа и национальная оборона») появилась в 1871 году, La République («Республика») в 1872 году, Le Livre de l'exilé («Книга изгнания») в 1872 году. год смерти автора и после нее. Затем последовали три тома писем и некоторые другие работы. Кине уже в 1858 году опубликовал полуавтобиографическую книгу под названием Histoire de mes idées («История моих идей»). [1]
Согласно одиннадцатому изданию Британской энциклопедии :
Характер у него был чрезвычайно дружелюбный, а его письма к матери, рассказы о молодости и т. д., вероятно, всегда будут делать его интересным. Он также был человеком большой моральной добросовестности и совершенно бескорыстным в том, что касается намерений. Его главный недостаток как писателя — отсутствие концентрации; как мыслитель и политик, неопределенность и отсутствие практической решимости. Его исторические и философские работы, хотя и демонстрируют большую начитанность, плодотворную мысль, богатую способность выражения, а иногда, где не присутствуют предубеждения, и проницательность в суждениях, скорее (каковыми были многие из них на самом деле) являются докладными лекциями, чем формальными трактатами. . Его риторическая сила превосходила его логическую силу, и естественным следствием этого было то, что его работы полны противоречий. Более того, эти противоречия были обусловлены не только неспособностью или нежеланием строго аргументировать, но и наличием в его сознании большого количества противоречивых вкусов и предрассудков, которые он либо не мог, либо не хотел согласовывать в единую систему. понятное вероучение. Таким образом, его сильнее всего привлекает живописная сторона средневековья и католичества и сильнейшее отвращение к ограничениям, которые средневековые и католические институты налагали на свободу личности. Он отказывался подчиняться какой-либо форме позитивной ортодоксальности , однако, когда такой человек, как Штраус, довел неортодоксальность до крайних пределов, Кине восстал. Как политик он действовал вместе с крайними радикалами, однако всеобщее избирательное право вызывало у него отвращение как неразумное по своим принципам и опасное по своим результатам. Таким образом, его всепроникающей характеристикой является красноречивая неопределенность, временами очень стимулирующая и трогательная, но столь же лишенная принуждающей силы материи, как и непреходящей точности и элегантности формы. На самом деле он менее неточен, чем Мишле, но он также гораздо меньше поглощен одной идеей одновременно, и в результате он редко достигает того яркого изображения, мастером которого был Мишле. [4]
Его многочисленные произведения вышли единым изданием в двадцати восьми томах (1877–79). Его вторая жена в 1870 году опубликовала некоторые «Mémoires d'exil» , а в 1885 году последовали «Lettres d'exil» . В том же году профессор Джордж Сэйнтсбери опубликовал избранное из «Lettres à ma mère» ( «Письма к моей матери ») со вступлением.
СМИ, связанные с Эдгаром Кине, на Викискладе?