Эдикт от 19 апреля был религиозным указом, обнародованным регентским советом Карла IX Французского 19 апреля 1561 года. Указ подтвердил решение Генеральных штатов 1560-1561 годов относительно амнистии религиозных заключенных. Однако указ пошел дальше в попытке успокоить волнения, охватившие Францию , запретив использование религиозных эпитетов и предоставив религиозным изгнанникам путь для возвращения в страну. Несмотря на то, что это не был указ о терпимости к протестантизму, более консервативные католики истолковали указ как уступку гугенотам , что привело к тому, что Парижский парламент выразил протест короне. Указ был одобрен и развит в более широком июльском указе несколько месяцев спустя, прежде чем он, в свою очередь, был заменен первым указом о терпимости, Сен-Жерменским эдиктом .
Рост протестантизма во Франции при Генрихе II Французском был предметом большой озабоченности короля. Он издал несколько указов, надеясь искоренить эту религию, сначала Шатобрианский эдикт 1551 года, затем Компьенский эдикт 1557 года и, наконец, Экуанский эдикт 1559 года. [1] [2] Однако он не смог посвятить все свое внимание искоренению новой секты во Франции, поскольку был отвлечен Итальянскими войнами . После их заключения Като-Камбрезийским миром король Генрих надеялся переключить свое внимание на дела дома, но несчастный случай во время рыцарского турнира унес его жизнь. [3] После внезапной смерти короля молодой Франциск II занял трон, его политикой руководили его дяди по материнской линии, Франсуа, герцог Гиз и Карл, кардинал Лотарингский . [4] Первоначально они стремились к преемственности с предыдущим режимом, приняв еще четыре указа между смертью Генриха и февралем 1560 года, в которых они постановили, что любой дом, в котором будет обнаружено протестантское богослужение, будет снесен, а землевладельцы, укрывавшие протестантских арендаторов, будут преследоваться по закону. [5]
Кризис, последовавший за заговором в Амбуазе, предоставил им возможность изменить тактику перед лицом согласованного сопротивления. Первый Амбуазский эдикт (1560 г.), опубликованный за неделю до покушения на замок, разделил понятия ереси и подстрекательства к мятежу как два отдельных преступления, при этом осужденные за первое до публикации указа должны были быть освобождены по амнистии. [6] Эдикт Роморантена продолжил эту более либеральную структуру, передав рассмотрение дел о ереси в компетенцию церковных судов, которые не имели возможности приговаривать обвиняемых к смертной казни. Хотя это не отменило смертную казнь за ересь, поскольку они все еще могли передавать дела в парламенты для вынесения приговора, это действовало как фактическая отмена смертной казни за ересь. [7]
Итальянские войны ввергли Францию в серьезные долги, что в сочетании с религиозным кризисом и молодым королем поставило правительство Франции в очень шаткое положение. [8] В результате в августе Гиз наблюдал за созывом Генеральных штатов, которые должны были собраться в декабре, чтобы помочь решить различные проблемы Франции. [9] Однако прежде, чем они смогли встретиться, молодой Франсуа подхватил ушную инфекцию во время охоты, его состояние ухудшилось, и он умер 5 декабря. [10] Это создало новый кризис, поскольку, пока он был молод, он был технически достаточно взрослым, чтобы править, тогда как теперь его брату Карлу требовался совет регентства. Екатерина Медичи, используя рычаги влияния заключенного Людовика, принца Конде , договорилась с Антуаном де Бурбоном о лишении его прав первого принца крови на регентство, обеспечив его для себя. [11]
В то время как сословия не смогли прийти к какому-либо общему решению религиозного кризиса во Франции, было решено, что амнистия, по образцу амбуазской, будет объявлена всем религиозным заключенным, число которых значительно возросло во время беспорядков, последовавших за заговором Амбуаза по всей Франции. [12]
Рост протестантизма во Франции продолжался быстрыми темпами в начале 1561 года, а вместе с ним и жестокая католическая реакция. [13] Страх католиков только усилился из-за того, что они увидели при дворе, с возвращением Конде в совет в начале 1561 года и более открытым протестантизмом Гаспара II де Колиньи и Оде де Колиньи . [14] Это волнение достигло пика в апреле, во время Пасхи, когда корона выбрала Жана де Монлюка в качестве проповедника Великого поста, епископа, известного своей большой симпатией к протестантизму. Это, в сочетании с клеветническими слухами о том, что молодой король пел псалмы (деятельность, которой католики не занимались в то время), убедило многих консервативных католиков при дворе, что монархия становится протестантской. [15]
Религиозно консервативная Анна де Монморанси и герцог де Гиз, возмущенные проповедью Монлюка, отправились вместе в помещения для слуг в пасхальное воскресенье, чтобы послушать более надежную католическую проповедь. После этого они обменялись поцелуем мира под покровительством Франсуа де Турнона , временно отложив свою давнюю вражду, чтобы вместе работать против того, чтобы корона стала протестантской. Вскоре после этого обе семьи и их свиты покинули двор, оставив Екатерину политически изолированной с Конде и Колиньи. [16]
Ситуация в Париже, в частности, быстро ухудшалась в апреле 1561 года. Протестанты, обретя уверенность благодаря своему влиянию при дворе, начали более открыто собираться для богослужений в городе, собираясь в Пре-о-Клерках, чтобы послушать пасхальные проповеди. Благородные протестанты также встречались в доме герцога Лонжюмо, среди них Леонор Орлеанский, герцог де Лонжвиль , чтобы послушать проповеди, к знанию и апатии двора. Это разозлило многих католических студентов, которые двинулись на резиденцию. Лонжюмо, зная об этом, запасся оружием в своем доме, и когда разъяренная толпа приблизилась, он и другие внутри с боем выбрались из здания, оставив несколько убитых и десятки раненых. Лонжюмиль, разгневанный этим популярным вторжением в его резиденцию, обратился в парламент с просьбой наказать виновных студентов. Парламент запретил студентам дальнейшие покушения на его собственность, но также заявил Лонгвилю, что его имущество будет конфисковано, если он не покинет Париж и не сошлется в свой замок, что он немедленно и сделал. [ 17]
Парламент , обезумевший от кризиса в городе, направил президента Кристофа де Ту и генерального прокурора Бурдена к Екатерине, чтобы умолять ее и канцлера Мишеля де л'Опиталя найти решение этой волны беспорядков и восстановить порядок в королевстве. 18 апреля л'Опиталь представил указ, который они составили в ответ на успокоение беспорядков. [15]
Первый пункт указа касался запрета религиозных эпитетов, выделяя «гугенот» и «папист» соответственно как два термина, которые будет запрещено бросать в людей. [18] Затем указ перешел к теме частных домов. Здесь он порвал с прошлыми указами и заявил, что единственное приемлемое время для входа в частный дом гражданина, где подозревается еретическая проповедь, — это ордер и проведение ее должностными лицами. [19] Затем указ предложил повторное подтверждение согласованного решения сословий в январе, снова подчеркнув, что все заключенные за ересь должны быть освобождены без требования формального отречения. [20] Тем, кто был изгнан из Франции за свою ересь, будет разрешено вернуться и вернуть свое имущество, если они согласятся жить как «добрые католики». Кроме того, тем, кто за границей решит, что не желает отрекаться от протестантизма, что является требованием для возвращения, будет предоставлено разрешение продать свое имущество. [18]
Публикация указа только усилила гнев наиболее воинственных частей католического населения. Посол в Испании де Шантонне гневно потребовал аудиенции у Екатерины, которую он получил, раскритиковав ее за то, что она довела католиков страны до грани отчаяния. [13] Она возразила, что король, совет и она сама по-прежнему решительно настроены жить и умереть как католики, и что указ был необходимой мерой для успокоения волнений, которые пожирали Францию. [21] От внимания многих консервативных католиков не ускользнуло то, что указ, запрещавший вторжение в дома для поиска (все еще) незаконных протестантских служб, совпал с нападением на резиденцию Лонгвиль. [17]
Исполнение указа во многом зависело от воли губернатора и магистратов провинции. Анн де Жуайез, губернатор Лангедока, пожаловалась Екатерине, что ее магистраты были сбиты с толку разнообразием указов, которые они получили за последние несколько лет, и предложила парламенту разрешить исправить эту запутанную ситуацию, чтобы протестанты в юридической профессии не могли использовать путаницу в своих интересах. [22] Екатерина ответила, что необходимо было разобраться с законодательными неясностями умеренным образом, пока не будет созван собор. [23]
Указ был направлен непосредственно в провинциальные суды baillage и senechaussee , а также губернаторам королевства, чтобы они могли быстро обеспечить соблюдение его положений. Это вызвало гнев парламента Парижа, который считал своей прерогативой то, что все предполагаемые законопроекты должны быть надлежащим образом рассмотрены его судом до их публикации, не говоря уже о распространении в судах низшей инстанции. [24] Парламент приступил к составлению протеста короне в мае под руководством Байе, Шамбона и Фэя из умеренно-консервативной фракции , которая составляла большинство суда. [19]
Их протест начался с пространного осуждения способа публикации указа, порицая его как неконституционный и имеющий сомнительную законность, если какое-либо дело, созданное им, будет обжаловано в их суде. После шести абзацев этого протест перешел к сути указа. Первым вопросом, который он затронул, был запрет оскорблений как со стороны протестантов, так и со стороны католиков по вопросам религии. Хотя это напрямую не одобряло разнообразие религий, парламент истолковал это как то, что приемлемо открытое существование протестантов в стране, и, таким образом, теперь терпимо относятся к двум религиям. [19] Парламент отметил , что ни один предыдущий король Франции никогда не был признан еретиком, и что Франция имеет «гордую» традицию борьбы с ересью, восходящую к Альбигойскому крестовому походу . В протесте отмечалось, что хотя он согласился, что, безусловно, похвально пытаться бороться с мятежом, этот указ сделает совершенно противоположное, сообщая протестантам, что их ересь приемлема, он заставит их умножаться, тем самым усугубляя мятеж в стране. Они встречно предложили, чтобы покончить с мятежом, король должен ясно дать понять, что он умрет в вере своих предков, и заставить всех своих подданных поклясться поддерживать католическую веру. Затем парламент обратил свое внимание на конкретные термины, порицая, что «папист» рассматривается как оскорбление, несмотря на то, что подчинение Папе в религиозных вопросах является похвальным делом, не заслуживающим размещения рядом с этим недавно изобретенным словом «гугенот». [25]
Запрет на вход в жилища без ордера на расследование религии был подвергнут критике как «противоречащий предыдущим указам», которые призывали запретить предполагаемые еретические службы. Идея разрешить бывшим еретикам вернуться жить во Францию была высмеяна как способная вызвать большой скандал и трудности. Кроме того, термин «хорошие католики» был неприемлем для парламента, потому что еретики уже считают себя католиками, поэтому они считали, что следует ясно дать понять, что они должны жить в послушании Римской церкви, как это делали предки короля. Положение, разрешающее практикующим еретикам продавать свои активы и оставлять деньги себе, также подверглось критике. Парламент утверждал, что это противоречит закону о запрете вывоза денег из Франции для помощи врагам короля. [25] Что касается амнистии для религиозных заключенных, суд попросил короля обеспечить соблюдение предыдущих указов, которые призывали бывших религиозных заключенных высылать из королевства после освобождения. В конце концов парламент выступил с критикой нынешнего состояния церкви, призвав короля провести реформу морали духовенства и вернуться к церковным выборам на церковные должности. [26]
Екатерина возразила парламенту , что Лотарингия одобрила условия, согласованные на Генеральных штатах в январе, и далее отметила, что этот указ был лишь временной мерой, чтобы успокоить Францию, пока церковный собор не решит религиозный вопрос. [22] В то время как парламент рассматривал возможность отстранения Лопиталя от должности, они переключили свое внимание на нападки на Орлеанский указ . [27] [28]
Эдикт оказался благом для протестантов, поскольку их число продолжало расти вплоть до начала 1561 года. Жан Кальвин заметил в письме, что он был поражен количеством проповедников, которых Франция теперь запрашивала для отправки из Женевы для управления общинами в стране. [29] Аристократические протестанты также воодушевились и 11 июня подали короне петицию с просьбой о храмах для богослужений, чтобы они могли развеять клеветнические слухи о том, чем протестанты занимаются на своих ночных службах. [30]
Получив эту петицию и все еще находясь под давлением консервативных католиков в суде и парламенте , чтобы они отступили от указа от 19 апреля, Екатерина решила провести pourparlers в надежде, что такое обсуждение может обеспечить более окончательный и удовлетворительный указ по религиозному вопросу. [30] В Hòpital они должны были провести 3 сессии вельмож для обсуждения этого вопроса. [31] После некоторых жарких дискуссий было решено, что протестантизм останется под запретом, но что протестантам будет разрешено продать свое имущество перед тем, как покинуть королевство, без возврата к эпохе сожжений, которая произошла в 1550-х годах. Указ закрыл лазейку в Роморантене, которая допускала смертную казнь, полностью отменив ее как наказание, наряду с телесными наказаниями. [32] Этот указ, в свою очередь, был заменен гораздо более амбициозным и радикальным указом Сен-Жермена в январе 1562 года, который впервые предоставил текстовую терпимость протестантскому богослужению в определенных областях Франции, в отличие от того, что рассматривалось как подразумеваемая нетекстовая терпимость посредством запрета на расследование домов. [33] Споры по этому указу привели сначала к резне в Васси , а затем к французским религиозным войнам в апреле 1562 года. [34]