stringtranslate.com

Магнус Эйрикссон

Магнус Эйрикссон также был древнескандинавским именем Магнуса IV из Швеции .

Магнус Эйрикссон (22 июня 1806 — 3 июля 1881) — исландский богослов и современный критик Сёрена Абье Кьеркегора (1813–1855) и Ханса Лассена Мартенсена (1808–1884) в Копенгагене .

Из-за его весьма критического отношения к церковным догматам, особенно к догматам о Троице Бога и Божественности Христа , в противовес которым он подчеркивал (по крайней мере в своих поздних работах) неотъемлемое единство Бога и лидерство Иисуса (просто) как пророка и учителя, Эйрикссона часто называли «пионером» или «предшественником» [1] унитарианского движения в Дании.

Скинналон, приход Асмундарстадир, Нордур-Тингейярсисла (Д. Данкель)

Детство и изучение теологии

Магнус Эйрикссон родился старшим из пяти детей Эйрикура Гримссона († 1812), фермера, и Торбьёрг Стефансдоттир († 1841), дочери пастора, в Скинналоне, Нордюр-Тингейярсюсла, на северо-восточной оконечности Исландии. В 1831 году он уехал в Копенгаген, чтобы сдать вступительные экзамены в университет. Затем он оставался в Копенгагене до своей смерти в 1881 году. Эйрикссон изучал теологию в Копенгагенском университете , где на него оказал глубокое влияние профессор Хенрик Николаи Клаузен (1793–1877), представлявший форму теологического рационализма , которая ему нравилась. [2] Получив ученую степень в 1837 году, Эйрикссон стал преподавателем теологии ( manuduktør ), среди которых он пользовался значительной популярностью.

Отношения Эйрикссона с Мартенсеном и Кьеркегором (1844-1850)

Эйрикссон как оппонент Мартенсена

В отличие от рационализма Клаузена, Эйрикссон был очень критически настроен по отношению к спекулятивной теологии Х. Л. Мартенсена , которую он яростно критиковал в различных публикациях с 1844 по 1850 год. Его основной тезис заключался в том, что вера основана на разуме, и «только то, что может быть принято разумом, может и должно быть принято верой». [3] Мартенсен отказался вступать в полемику с Эйрикссоном и хранил полное молчание. Это молчание так раздражало Эйрикссона, что в 1847 году он написал письмо королю Кристиану VII , осуждая молчание Мартенсена как «непростительное, бесчестное и бесчестное» [4] и требуя, чтобы Мартенсена освободили от профессорской должности в Копенгагенском университете . Его обвинения против Мартенсена были агрессивными и неконтролируемыми, но в то же время он также нападал на предполагаемый абсолютизм правительства . В результате государственному прокурору было приказано возбудить против него дело. Однако со смертью короля в 1848 году и всеобщей амнистией, которая сопровождала восшествие на престол его преемника, Фредерика VII , эти меры были отменены. Нападки Эйрикссона на Мартенсена нанесли наибольший вред ему самому, особенно в финансовом отношении, поскольку студенты, симпатизируя своему знаменитому профессору, перестали использовать Эйрикссона в качестве наставника. Его финансовое положение стало особенно плохим, и он (по крайней мере) дважды писал Сёрену Кьеркегору с просьбой о помощи, но Кьеркегор отказывался. [5]

Эйрикссон как нежеланный союзник Кьеркегора

В своих нападках на спекулятивную теологию, и особенно на Мартенсена, Эйрикссон считал, что у него есть союзник в лице Сёрена Кьеркегора, и «Заключительный ненаучный постскриптум » Кьеркегора (1846) поддержал его в этом заявлении. Однако Кьеркегор решительно протестовал против этого «несанкционированного признания» его сочинений «этим неистовым Роландом» и обвинил Эйрикссона в приписывании ему мотивов, о которых в книге нет и следа. [6] Относительно усилий Эйрикссона добиться увольнения Мартенсена Кьеркегор комментирует: «И с насилием и силой Дьявола он вовлек мой «Заключительный ненаучный постскриптум» в свою... кампанию. ... Я также не знаю, читал ли я эту книгу. Но если он ее читал, я знаю, что он абсолютно, лживо и самонадеянно ее не понял» [7] В 1850 году Эйрикссон опубликовал под псевдонимом [Теофил Николаус] свою книгу Er Troen et Paradox og 'i Kraft af det Absurde'? [Является ли вера парадоксом и 'по добродетели абсурда'?], в которой он критиковал представление Кьеркегора о вере. Эйрикссон заявил, что веру нельзя превращать в парадокс, поскольку «когда вера подлинна и сильна, она имеет свою прочную основу и глубокие корни в непосредственной интеллектуальной способности человека, которую мы называем разумом». [8] Вера, понимаемая как парадокс, «аннулирует и уничтожает всякую независимую мысль». [9] В своем (хотя и неопубликованном) ответе Теофилу Николаю, он же Эйрикссон, Кьеркегор утверждает, что Эйрикссон совершенно неправильно понял его работы и совершенно упустил из виду их главную заботу. В своем рвении доказать, что вера никоим образом не является парадоксом, Эйрикссон — по словам Кьеркегора — утратил христианство: «И парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли». [10] Поэтому, вместо того, чтобы приглашать Кьеркегора «снова заняться этим вопросом парадокса», Эйрикссону следовало бы самому сначала заняться христианством, которое он в своем рвении утратил. [11]

Периоды молчания (1850–1863) и резкой критики христианского догматического богословия (1863–74)

За исключением нескольких статей [12] Эйрикссон хранил молчание в период 1850–1863 гг. В эти годы он пережил духовный кризис. Он ясно увидел, что учение Церкви о том, что Бог стал человеком в Иисусе Христе и через него, должно быть отвергнуто, поскольку это приведет к обожествлению человека. Немецкая библейская критика и, в частности, влияние Тюбингенской школы заставили его радикально порвать с теологией Иоанна и Павла . В работе Jøder og Christne [Евреи и христиане] (1871) Эйрикссон сделал окончательный вывод и объяснил, что иудаизм, который в его терминологии означал непосредственное детское доверие Богу, был единственной истинной религией. Иисус хотел только очистить иудаизм, и именно к очищенному иудаизму мы должны вернуться.

Ввиду продолжающегося молчания «профессионалов» ряд мирян с религиозными интересами, такие как религиозный автор Андреас Даниэль Педрин (1823–1891) и почтовый инспектор и автор Йорген Кристиан Теодор Фабер (1824–1886), почувствовали необходимость занять публичную позицию против взглядов Эйрикссона. [13] В Дании , в целом, поздние произведения Эйрикссона вызвали широкий спектр реакций. Они варьировались по тону от радикального неприятия на одном полюсе, до открытых заявлений о симпатии к Эйрикссону и его посланию на другом полюсе. Однако в его родной Исландии прием Эйрикссона был почти одинаково суровым. Там его широко обсуждаемая книга «Евангелие от Иоанна» (1863) вызвала ожесточенные споры: не только теологи, такие как Сигурд Мельстед (1819–1895), [14] , но и католические священники Жан-Батист Бодуэн (1831–1875) и Бернар Бернар (1821–1895) [15] чувствовали себя обязанными выступить против него. В Швеции , напротив, мысль Эйрикссона нашла более плодородную почву — прежде всего благодаря «свободомыслящему пастору» Нильсу Юхану Экдалю (1799–1870), который перевел две книги Эйрикссона на шведский язык. [16] Не случайно в 1877 году последние публикации Эйрикссона появились в шведских газетах и ​​периодических изданиях, в первую очередь в журнале Sanningssökaren [«Искатель истины»].

Если бы сторонники и друзья Эйрикссона не организовали скромную ренту в дополнение к его государственной пенсии, Эйрикссон наверняка бы страдал от острого финансового бедствия в последние годы своей жизни. В середине 1878 года Эйрикссону даже предоставили средства на кратковременное возвращение в Исландию, но его ухудшающееся здоровье сделало такой визит невозможным. После его смерти 3 июля 1881 года в больнице Фредерикса в Копенгагене друзья Эйрикссона установили на его могиле в Гарнисонс Киркегорд конный бюст.

Избранная библиография

Основные работы

Вторичная литература об Эйрикссоне

Примечания

  1. ^ См., например, Агуст Х. Бьярнасон, «Магнус Эйрикссон, первый исландский унитарист» (лекция в Гарвардской школе богословия, 21 мая 1923 г.; рукописная рукопись); Стивен Х. Фритчман, Люди свободы. Десять пионеров-унитаристов , Бостон, 1944 г. [перепечатка: Whitefish, MT: Kessinger Publishing 2007)], стр. 163-180; Торвальд Кьеркегор, Магнус Эйрикссон и Мэри Б. Вестенхольц. В Forkæmpere for Unitarismen i Danmark , Копенгаген, 1958, стр. 3–9. См. также статьи Эйрикссона в шведском периодическом журнале Sanningssökaren , который издавался унитарной ассоциацией Sanningenssökarna , например, «Förnuftstro och kyrkolära. Bref från an gammal sanningsökare» в Sanningssökaren (1877), стр. 41-47.
  2. ^ См. Собственное изображение этого времени Эйрикссоном в его работе Om Baptister og Barnedaab , Копенгаген, 1844 г., стр. III – XIII.
  3. ^ Tro, Overtro og Vantro , Копенгаген, 1846 г., стр. 93ff
  4. ^ Speculativ Rettroenhed , Копенгаген, 1849 г., с. II.
  5. ^ См. Бреве и Актыккер ведр. Сёрен Кьеркегор , т. 1, стр. 181-183 (№ 163 и 164), а также черновик Кьеркегора «Небольшое объяснение» в Пап. VIII-2 Б 175-176.
  6. ↑ См. запись в журнале Кьеркегора «Самозащита от несанкционированного признания» на стр. VII-1 B 88.
  7. ↑ Пап. VII-1 B 88, стр. 289, перевод Х. Хонга в Conclusion Unscientific Postscript , Принстон, 1992, т. 2 (дополнение), стр. 128.
  8. ^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft of det Absurde'? , Копенгаген 1850, с. 23.
  9. ^ Er Troen et Paradox og 'i Kraft of det Absurde'?', op. цит., с. 46.
  10. ↑ Пап. X-6 B 68, стр. 75 / Х. и Э. Хонг, Дневники и статьи Кьеркегора , т. 6, № 6598, ср. стр. 302: «Вы великолепно справились: и парадокс, и христианство, вместе и по отдельности, полностью исчезли».
  11. ↑ Пап. X-2 A 594 («Наблюдение о чем-то в «Страхе и трепете»») / Х. и Э. Хонг, Дневники и статьи Сёрена Кьеркегора , т. 3, № 3130.
  12. ^ См. Искусство. «Вартбург», в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 283–284 (№ 36) и стр. 301 (№ 38); Искусство. «Бригам Юнг» [= Бригам Янг], в: Illustreret Magazin 2 (1854), стр. 281–283 (№ 36) и стр. 290–292 (№ 37); «Endnu et Indlæg i Sagen: доктор С. Кьеркегор против Бископа Мартенсена м. Флорида», в: Avertissements-Tidende (1855), вып. 82-86,89,91-93; «Til Íslendíga», в: Þjóðólfr 9 (1856/57), с. 140 (№ 34/35); «Brudstykker af den Islandske Elucidarius», в: Annaler for nordisk Oldkyndighed og Historie , Копенгаген, 1857 г., стр. 238–308.
  13. ^ См. А. Д. Педрин, Vor Herres og Frelsers Jesu Christi Nye Завет и Магнус Эйрикссонс реформатор Йодедом , Копенгаген, 1874 г. и JCT Faber, Aabent Brev til Danmarks Theologir om Nyrationalismens Forhold til den kristne Tro , Копенгаген 1871 г.
  14. ^ См. , например, критический обзор Мельстеда на книгу Эйрикссона « Йоханнесар гудспьял ог Лэрдомюр киркюннар ум гуд , nokkrar athugasemdir til yfirvegunar Þeim Íslendíngum, sem ekki vilja svívirða oglasta guð með trú sinni C» , опенхаген 1865 г. [исландский отрывок Эйрикссона из его книги Er Yoganes-Evangeliet et apostolisk og ægte Evangelium (1863)], в Þjóðólfur 17 (1864/65), nos. 29.31-32.35-36.42-43.45-46 и 47-48)
  15. ^ См. раздел «Католическое возрождение» в статье «Религия в Исландии».
  16. ^ См . Йоханнис Евангелиум. Är det en akta apostolisk bok och är dess lära: att Gud är vorden menniska, en sann och kristlig lära? En Religiös-Dogmatisk Historisk-Kritisk Undersökning , Стокгольм, 1864 г. и Läran om dopet , Стокгольм, 1865 г. [шведский перевод книги Эйрикссона Hvem har Ret: Grundtvigianerne eller deres Modstandere? (1863)]

Внешние ссылки