Экстаз (от древнегреческого ἔκστασις ekstasis , «быть или стоять вне себя, удаление в другое место» от ek- «вне» и stasis «стояние или противостояние сил») — термин, используемый в экзистенциальной философии для обозначения «вне себя». Сознание человека, например, не замкнуто в себе, как человек может осознавать Другого человека , который находится далеко за пределами его собственного я. В некотором смысле сознание обычно находится «вне себя», в том смысле, что его объект (то, о чем оно думает или что воспринимает) не является им самим. Это контрастирует с термином enstasis , который означает «стояние внутри себя», что относится к созерцанию с точки зрения спекулянта. [1]
Такое понимание энстазиса уступает место примеру использования «экстаза», как того, что человек может быть «вне себя» со временем. При темпорализации каждое из следующих: прошлое («бывшее»), будущее («еще не») и настоящее («делающее-настоящее») являются «вне себя» друг друга. Термин «экстаз» ( нем . Ekstase ) использовался в этом смысле Мартином Хайдеггером , который в своей работе «Бытие и время» 1927 года утверждал, что наше бытие-в-мире (см.: Существование и Dasein ) обычно сосредоточено на каком-то человеке, задаче или прошлом. Тогда призыв к кому-то «оставаться в настоящем» мог бы быть внутренне противоречивым, если бы настоящее возникало только как «вне себя» будущих возможностей (наша проекция; Entwurf ) и прошлых фактов (наша заброшенность ; Geworfenheit ). [2]
Эммануэль Левинас не соглашался с позицией Хайдеггера относительно экстаза и экзистенциальной временности с точки зрения опыта бессонницы. [3] Левинас говорил о Другом в терминах «бессонницы» и «бодрствования». [4] Он подчеркивал абсолютную инаковость Другого и устанавливал социальные отношения между Другим и самим собой. [5] Более того, он утверждал, что экстаз, или экстериорность по отношению к Другому, навсегда остается за пределами любой попытки полного захвата; эта инаковость бесконечна или бесконечна. [6] Эта «бесконечность» Другого позволила бы Левинасу вывести другие аспекты философии как вторичные по отношению к этой этике. Левинас пишет:
Другие, которые одержимы мной в другом, не воздействуют на меня как примеры того же рода, объединенные с моим соседом сходством или общей природой, индивидуализациями человеческой расы или щепками старого блока... Другие волнуют меня с самого начала. Здесь братство предшествует общности рода . Мои отношения с Другим как с соседом придают смысл моим отношениям со всеми остальными. [7]