Элвин Айра Голдман (род. 1938) — американский философ, почетный профессор философии и когнитивных наук Совета управляющих Университета Рутгерса в Нью-Джерси и ведущая фигура в области эпистемологии .
Голдман получил степень бакалавра в Колумбийском университете и доктора философии в Принстонском университете , а ранее преподавал в Мичиганском университете (1963–1980), Университете Иллинойса, Чикаго (1980–1983) и Университете Аризоны (1983–1994). Он поступил на факультет Рутгерса в 1994 году [1] и вышел на пенсию в 2018 году. [2]
Он женат на специалисте по этике Холли Мартин Смит .
Гольдман проделал влиятельную работу по широкому кругу философских тем, но основными областями его исследований являются эпистемология , философия разума и когнитивная наука .
Ранняя книга Гольдмана « Теория человеческой деятельности» (переработанная версия его докторской диссертации) представляет собой систематический способ классификации и соотнесения множества действий, которые мы совершаем в любое время. Его влияние было широким, и его можно найти, среди других работ, в книге Джона Ролза « Теория справедливости» . Ранние работы Гольдмана в области теории действия вскоре уступили место работам в других областях философии, наиболее влиятельной из которых является эпистемология.
Представления Гольдмана о знаниях и обоснованных убеждениях, в которых использовались такие понятия, как причинно-следственная связь и надежность, вместо нормативных концепций, таких как допустимость и обязанность, способствовали формированию философского подхода, который стал известен в 1970-х годах как натурализованная эпистемология . (Однако, в отличие от версии натурализованной эпистемологии У.В.О. Куайна , версия Голдмана сохраняет традиционное внимание к вопросам обоснования.) Точка зрения Голдмана первоначально возникла как часть усилий 1960-х годов по поиску «четвертого» условия в ответ на вызов Геттьера : представление о знании как об «оправданной истинной вере». В своей статье 1967 года « Каузальная теория познания » Голдман предположил, что знание представляет собой истинное убеждение, вызванное тем фактом, который делает его истинным. Позже он заявил, что знание равносильно истинной вере, возникающей в результате надежного процесса. [3]
Гольдман описал свой «натуралистический» подход к эпистемологии как разделение «эпистемологии (во всяком случае, индивидуальной эпистемологии) на две части...
Совсем недавно Гольдман сосредоточил свои эпистемологические усилия на вопросах социальной эпистемологии , различных социальных механизмов, посредством которых знание передается в обществе. Его работа в области социальной эпистемологии, среди прочего, касалась права (особенно доказательств), голосования и средств массовой информации. Он пытается представить (по его словам) менее радикальный взгляд на социальную эпистемологию, чем тот, который предлагают теоретики культуры и постмодернисты под этим названием. Его подход использует инструменты аналитической философии , особенно формальной эпистемологии, для анализа проблем социального знания. Некоторые из этих работ обобщены в его книге « Знание в социальном мире» .
Голдман посвятил значительное время показу того, как исследования в области когнитивной науки имеют отношение к различным ветвям философии, включая эпистемологию. Большая часть этой работы содержится в его книгах «Эпистемология и познание» , «Философские приложения когнитивной науки» и «Моделирование разума» .
