Эйлифия или Илифия ( / ɪ l ɪ ˈ θ aɪ . ə / ; [1] ‹См. Tfd› Греческий : Εἰλείθυια ; Ἐλεύθυια ( Элевфия ) на Крите , также Ἐλευθία ( Элевтия ) или Ἐλυσία ( Элисия ) в Лаконии и Мессене , и Ἐλευθώ ( Элеуто ) в литературе) [2] была греческой богиней родов и акушерства , [3] и дочерью Зевса и Геры . В пещере Амнисоса ( Крит ) она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка, и ее культ связан с Энесидаоном (колебателем земли), который был хтоническим аспектом бога Посейдона . Возможно, что ее культ связанная с культом Элевсина . [4] В своей Седьмой Немейской оде Пиндар называет ее служанкой или сидящей рядом с Мойрами (Судьбами) и ответственной за создание потомства. Ее сыном был Сосиполис , которому поклонялись в Элиде . [5]
Самая ранняя форма названия — микенское греческое 𐀁𐀩𐀄𐀴𐀊 , e - re-u-ti-ja , записанное линейным слоговым письмом Б. [6] Илифия — это латинизация Εἰλείθυια .
Этимология названия неизвестна, но является предметом споров среди ученых. RSP Beekes предлагает неиндоевропейскую этимологию , [7] а Нильссон считал, что название является догреческим . [2] Ученые 19-го века предположили, что название является греческим и происходит от глагола eleutho ( ἐλεύθω ) , «приносить», таким образом, богиня имела значение «Приносящая » . [8] Уолтер Беркерт считал, что Илифия — греческая богиня рождения, и что ее имя чисто греческое. [9] Однако связь с греческим префиксом ἐλεύθ неизвестна, поскольку этот префикс появляется в некоторых догреческих топонимах, таких как Ἐλευθέρνα ( Элеутерна ); поэтому вполне возможно, что название является догреческим. [10] Ее имя Ἐλυσία ( Элизия ) в Лаконии и Мессении, вероятно, связывает ее с месяцем Элевсиниос и Элевсином . [11] [12] Нильссон также считал, что название «Элевсин» является догреческим. [13]
По мнению Ф. Виллетса, богиня демонстрирует четкую связь с существовавшей ранее минойской богиней, а также с более ранней неолитической концепцией. Руководство Илифии при родах может давать влияние первой повитухи. [14] Для Гомера она «богиня родов». [15] В « Илиаде » Илифия изображается одна, а иногда и умноженная, как Илифии :
И как острый дротик поражает женщину в родах, [270] пронзающий дротик, который посылают Илифии, богини деторождения, — даже дочери Геры, которые несут в своих тисках горькие муки; [16]
— Илиада 11.269–272
Гесиод (ок. 700 г. до н. э.) описал Илифию как дочь Геры от Зевса ( Теогония 921 ) [17] — и Библиотека (римская эпоха) и Диодор Сицилийский (ок. 90–27 г. до н. э.) (5.72.5) согласились с этим. Кроме того, поэма в греческой антологии, книга 6, упоминает Илифию как дочь Геры. [18] Но Павсаний , писавший во 2 веке н. э., сообщил о другом раннем источнике (ныне утерянном): « Ликийский Олен , более ранний поэт, который сочинил для делосцев , среди прочих гимнов, один для Илифии, называет ее « умной пряхой », явно отождествляя ее с Мойрами , таким образом делая ее старше Кроноса ». [19] Будучи самым младшим рожденным у Геи , Крон был титаном первого поколения, и он был идентифицирован как отец Зевса. Точно так же скрупулезно точный мифограф Пиндар (522–443 гг. до н. э.) также не упоминает о Зевсе:
Элеитуйя, сидящая рядом с глубокомысленными Мойрами , услышь меня, создательница потомства, дитя Геры , великой силой.
— Седьмая Немейская ода, строка 1, перевод Дайан Арнсон Сварлиен, 1990 г.
Позже, для классических греков, «Она тесно связана с Артемидой и Герой », утверждает Буркерт, «но не развивает никакого собственного характера». [20] В орфическом гимне Протирее девственная Артемида получает эпитет, относящийся к богине деторождения, делая божественную охотницу также «той, которая приходит на помощь женщинам при родах»: [21]
Когда мучим родовыми муками и сильно страдаю,
пол призывает тебя, как верное успокоение души;
ибо ты, Илифия, одна можешь дать облегчение боли,
которую пытаются облегчить, но тщетно.
Артемида Илифия, достопочтенная сила,
приносящая облегчение в ужасный час родов.— Орфический гимн 2, Протиреи, в переводе Томаса Тейлора , 1792.
Илифия обычно в классическом греческом искусстве чаще всего изображается помогающей при родах. Художники по росписи ваз, иллюстрирующие рождение Афины из головы Зевса, могут изображать двух помогающих Илифий с поднятыми в жесте прозрения руками . Красавица Дурреса , большая мозаика IV в. до н. э., изображающая голову женщины, вероятно, изображает богиню Илифию. [22] На фрагменте Каллимаха Илифия помогает своей родной сестре Гебе в ее родах, [23] предположительно, когда она родила Алексиара и Аникета , своих сыновей от Геракла .
Как главная богиня деторождения наряду с Артемидой , Илифия имела многочисленные святилища во многих местах Греции, датируемые от неолита до римских времен, что указывает на то, что она была чрезвычайно важна для беременных женщин и их семей. [24] Люди молились и оставляли подношения для помощи в плодородии, безопасных родах или выражали признательность за успешные роды. [25] Археологические свидетельства терракотовых вотивных статуэток, изображающих детей, найденных в святилищах, и святых местах, посвященных Илифии, предполагают, что она была куротропным божеством, которому родители молились о защите и заботе о своих детях. [25] Акушерки играли важную роль в древнегреческом обществе, причем женщины всех сословий участвовали в этой профессии - многие из них были рабынями, имевшими только эмпирическую подготовку или некоторую теоретическую подготовку в области акушерства и гинекологии. [26] Более образованные акушерки, как правило, из высших сословий, назывались ятренами или врачами женских болезней и пользовались уважением как врачи. [26]
Ее призывали роженицы, чтобы облегчить боль и способствовать рождению. Каллимах записал гимн: [27]
Так же и ты, Илифия, приходи, когда зовет Кикайнис, чтобы благословить ее муки легкими родами; так пусть же твое благоухающее святилище получит, как сейчас это приношение за девочку, какое-нибудь другое приношение за мальчика.
— Каллимах, Эпиграммы 54, перевод Мэра [ необходима полная цитата ]
Она была тесно связана с богинями Артемидой и Гекатой , разделяя с последней сильные хтонические элементы в своем культе. [25]
Павсаний описал святилище богини в городе Эгион и связанный с ним культ: «В Эгионе [в Ахайе] находится древнее святилище Илифии, и ее изображение покрыто с головы до ног тонко сотканной драпировкой; оно сделано из дерева, за исключением лица, рук и ног, которые сделаны из пентелийского мрамора. Одна рука вытянута прямо, другая держит факел. Можно предположить, что факелы являются атрибутом Илифии, потому что муки женщин подобны огню. Факелы также можно объяснить тем фактом, что именно Илифии выводят детей на свет». [28]
Помимо святилища в городе Эгион, Павсаний также отметил, что храмы богини были в городах Бура [29] и Пеллена в Ахее. [30]
Павсаний описал два святилища богини в Аркадии, одно в городе Клитор [31] , а другое в Тегее. [32] В Клиторе ей поклонялись как одному из важнейших божеств, наряду с Деметрой и Асклепием, а ее святилище было самым важным наряду с двумя другими. [31]
Богине Илифии часто приносили жертвы в течение десяти дней после рождения ребенка [33]. Павсаний описывает святилище, посвященное ей, в городе Аргос, и миф, связанный с ним: «Вблизи Владык [святилища Диоскуров в Аргосе] находится святилище Илифии, посвященное Еленой, когда Тесей ушел с Пирифоем в Феспротию, Афидна была схвачена Диоскурами, а Елена была доставлена в Лакедемон. Ибо говорят, что она была беременна, родила в Аргосе и основала святилище Илифии, отдав рожденную ею дочь Клитемнестре, которая уже была замужем за Агамемноном». [34] Павсаний отметил ее святилище в Микенах и важное святилище в Масесе в Арголиде: «[В Масесе, Аргос] есть святилище Илифии внутри стены. Каждый день, как жертвами, так и благовониями, они великолепно умилостивляют богиню, и, кроме того, есть огромное количество вотивных даров, приносимых Илифии. Но изображение никто не может видеть, за исключением, может быть, жриц». [35]
В Афинах были древние иконы Илифии, одна из которых, как говорят, была привезена с Крита, согласно Павсанию , который упоминал святилища Илифии в Тегее [36] и Аргосе , с чрезвычайно важной святыней в Эгионе . Илифия, наряду с Артемидой и Персефоной , часто изображается несущей факелы, чтобы выводить детей из тьмы на свет: в римской мифологии ее коллегой, облегчающей роды, является Люцина («светлая»).
Павсаний отметил:
[Возле Пританейона или Ратуши Афин] находится храм Илифии, которая, как говорят, пришла от гипербореев на Делос и помогала Лето в ее родах; а из Делоса это имя распространилось на другие народы. Делосцы приносят жертвы Илифии и поют гимн Олену. Но критяне полагают, что Илифиа родилась в Амнисе на Кносской территории [на Крите], и что Гера была ее матерью. Только у афинян деревянные фигуры Илифии прикрыты до ног. Женщины сказали мне, что две из них критские, так как являются подношениями Федры [дочери мифического царя Миноса с Крита], а третья, которая является самой старой, Эрисихтона [раннего царя Афин], привезена с Делоса. [37]
Павсаний отметил святилище в Коринфе: «Когда вы свернете с Акрокоринфа [в Коринфе] на горную дорогу, вы увидите Тенеатические ворота и святилище Илифии». [38]
Пещера Илифия около Амнисоса , гавани Кносса , упомянутая в Одиссее (xix.189) в связи с ее культом, считалась местом рождения Илифии. [39] В реке неподалеку, также называемой Амнисос, жили нимфы, которые были священны для Илифии по имени Амнисад и Амнисаб. [40] В критской пещере есть сталактиты, указывающие на двойную форму богини (Kerenyi 1976 рис. 6), вызывающей роды и задерживающей их, и были найдены вотивные приношения ей, устанавливающие преемственность ее культа со времен неолита, с возрождением вплоть до римского периода. [41] Здесь ей, вероятно, поклонялись до прибытия Зевса в Эгейское море, но, безусловно, в минойско-микенские времена. [9] Богиня упоминается как Элеутия во фрагменте линейного письма В из Кносса, где говорится, что ее храму дарят амфору меда. [42] В пещере Амнисоса (Крит) бог Энесидаон («сотрясатель земли», который является хтоническим Посейдоном ) связан с культом Илифии. [43] Она была связана с ежегодным рождением божественного ребенка. [44] Богиня природы и ее спутник сохранились в Элевсинском культе , где произносились следующие слова: «Могучая Потния родила сильного сына». [45]
В классические времена в критских городах Лато и Элефтерна были святилища Илифии, а также священная пещера в Инатосе . В святилище в Цоуцурос Инатос две небольшие терракотовые фигурки, одна кормящая грудью, а другая беременная, датируются VII веком. [24]
Согласно гомеровскому гимну III Аполлону Делийскому , Гера задержала Илифию, которая пришла с гиперборейцев с далекого севера, чтобы помешать Лето начать роды с Артемидой и Аполлоном, поскольку отцом был ее муж Зевс. Гера ревновала Зевса к делам и имела тенденцию мстить женщинам. Другие богини, присутствовавшие при родах на Делосе, послали Ириду, чтобы та родила Илифию. Когда она ступила на остров, роды начались. Этот гимн противоречит Теогонии Гесиода , где Аполлон и Артемида рождаются до брака Геры с Зевсом, и поэтому ни Гера, ни Илифия не упоминаются как вмешивающиеся в рождение близнецов. [17] На Делосе Илифии было посвящено святилище, и ей поклонялись на празднике середины зимы под названием Илифия . [46] Каллимах сказал, что гимн, который пели во время праздника, был таким же, как и гимн, который пели нимфы при рождении Аполлона. Этот культ, вероятно, восходит к архаическому периоду, и этот культ был связан с другими местными божествами деторождения, связанными с Артемидой, Опис и Арге. [46]
Археологи обнаружили святилище, посвященное Илифии в Эретрии . Святилище было размещено в северо-западной части гимназии . [ 47] [ необходима полная цитата ]
Павсаний отметил, что «мессенцы возвели храм Илифии [в Мессении, Мессения] с каменной статуей» [48] .
На материковой части Греции, в Олимпии , архаичное святилище с внутренней целлой, посвященной змее-спасителю города ( Сосиполис ) и Илифии, было замечено путешественником Павсанием во II веке н. э. ( Описание Греции VI.20.1–3); в нем дева-жрица заботилась о змее , которую кормили медовыми ячменными лепешками и водой — подношение, подходящее Деметре. Святилище увековечило появление старухи с младенцем на руках в решающий момент, когда элийцам угрожали силы из Аркадии . Ребенок, положенный на землю между противоборствующими силами, превратился в змею, прогнав аркадийцев в бегство, прежде чем исчез в холме. [19]
У Илифии был культ к югу от горы Кунадос на Кикладском острове Парос , где пещера с естественным источником функционировала как неформальное святилище. [25] Было найдено множество артефактов, таких как керамика, бронзовые изделия и мраморные таблички, которые указывают на использование этого места с геометрического периода до римского периода . [25] Было высказано предположение, что это место использовалось для молитв как о женской, так и о мужской плодовитости, основываясь на типе найденных подношений. [49]
Рядом со святилищем Артемиды Орфии находилось святилище, посвященное Илифии , [24] о котором Павсаний писал: «Недалеко от Орфии [храм Артемиды в Спарте, Лакедемоне] находится святилище Илифии. Говорят, что они построили его и пришли поклоняться Илифии как богине из-за оракула из Дельф». [50]
Лукиан в «О сирийской богине» [51] говорит, что в храме Иераполиса Бамбика в Манбидже , в Сирии , находилась статуя Илифии.
