Элиас (греческий ученый)

Греческий ученый VI века

Элиас ( / ɪ ˈ l aɪ ə s / ; древнегреческий : Ἠλίας ; эт. 6 век) был греческим учёным и комментатором Аристотеля и Порфирия .

Жизнь

Никакой информации о жизни Илии не сохранилось; все предположения, представленные в исследовании, являются выводами из косвенных доказательств в его трудах. То, что он был, по крайней мере, номинально христианином, выводится из его христианского имени, но не было доказано окончательно. ^[1] Его мышление находится под влиянием неоплатонизма, доминирующего философского направления в поздней античности.

Многочисленные отрывки в сочинениях, некоторые из которых достоверны, некоторые из которых, как предполагается, принадлежат Илии, соответствуют отрывкам в трудах Олимпиодора Младшего . Олимпиодор был выдающимся языческим философом, преподававшим в неоплатонической школе Александрии в конце VI века. Поэтому разумно предположить, что Илия также жил и преподавал в Александрии и был учеником Олимпиодора. ^[2] Однако предположение о том, что Олимпиодор был главой (схолархом) школы и что Илия стал его преемником на этом посту, является спекулятивным. Вероятное участие Илии в уроках Олимпиодора дает приблизительную хронологическую классификацию его философской деятельности, поскольку последний раз Олимпиодор был жив в 565 году.

Элиас носил титул apo epárchōn (апоепарх, бывший епарх). Поскольку термин епарх часто использовался для обозначения высших административных должностных лиц, предполагалось, что философ был идентичен епарху (префекту претория) Иллирии с тем же именем, который занимал эту должность в 541 году. ^[3] Однако в Восточной Римской империи титул апоепарха также давался ученым на почетной основе; поэтому предположение о том, что Элиас занимал эту должность, не является убедительным. ^[4]

Работы

Труды Элиаса, вероятно, не предназначались для публикации им. Как и многие позднеантичные сочинения этого типа, они представляют собой, по крайней мере, частично неавторизованные записи его уроков, сделанные студентами. При таком предположении следующие приписываемые ему работы считаются подлинными:

• Prolegomena to Philosophy, анонимно переданное введение в философию Платона и Аристотеля, состоящее из двенадцати уроков (práxeis). Оно посвящено теории определения, определениям и разделам философии. Prolegomena носят характер Protrepticus, сочинения, вдохновленного Protrepticus Аристотеля, поощряющего философию. Элиас подчеркивает платоновскую идею о том, что философия обожествляет человека, и с энтузиазмом восхваляет философскую деятельность, которую он подкрепляет цитатами из Платона, Гомера и других общепринятых авторитетов.
• Введение и комментарий к « Исагоге» неоплатоника Порфирия. Работа была передана анонимно, но цитируется в византийских схолиях с именем автора Элиас. ^[2]
• Схолии к «Об истолковании» Аристотеля . Элиас указан как автор. Схолии, вероятно, являются частью утерянного комментария Элиаса к этой работе Аристотеля. ^[5]
• Комментарий к «Предыдущей аналитике» Аристотеля , от которого сохранилось только начало. В названии указано, что это записка студента из класса Элиаса. ^[6]
• Неизвестный комментарий к « Второй аналитике» , упомянутый Элиасом в конце его введения к «Исагоге», который либо утерян, либо пока не идентифицирован.

Следующие работы могут быть или не быть подлинными:

• Комментарий к категориям Аристотеля (объяснение десяти категорий философии) с введением в аристотелевскую философию. В Александрии было принято добавлять такое введение к комментарию к « Категориям» . Эта работа была передана не только на греческом языке, но и в неполно сохранившейся армянской версии, начало и конец которой отсутствуют в единственной рукописи. Хотя в армянской рукописи имя автора не найдено, в греческой традиции работа упоминается как постскриптум из уроков философа Давида , другого неоплатоника. Исследователи расходятся во мнениях относительно того, кто ее написал. ^[7] Редактор Адольф Буссе, а затем ряд историков философии, выступает за приписывание ее Элиасу; другие исследователи, включая Ильзетраут Адо , считают автором Давида. ^[8] Еще одна подсказка для датировки вытекает из того факта, что работа цитирует комментарий к «Категориям» Иоанна Филопона, который был написан в первой половине VI века.
• Пролегомены к философии Платона, работа, переданная анонимно. Неизвестный автор принадлежит к школе Олимпиодора Младшего; это может быть один из его учеников - возможно, Элиас, или ученик Элиаса. ^[9]
• Комментарий к «Исагоге», приписываемый в рукописной традиции частично Давиду, а частично Илии, но который в действительности не мог исходить ни от одного из этих двух философов. ^{[2] [10]} Было высказано предположение, что комментарий мог быть написан Стефаном Александрийским . ^[10] Обозначение автора как Псевдо-Илия стало общепринятым. ^[11]
• О направлениях (греч. Peri hairéseōn), комментарии к De sectis Галена, на которые Элиас может ссылаться в одном месте в своих «Пролегоменах к философии». ^[12] Ссылка неясна, и в остальном ничего не известно о подобной работе Элиаса. В любом случае, то, что имеется в виду, не является сочинением о школах философии. ^[13]

Философия

Религиозное мировоззрение Элиаса неясно. На пути его определения стоят две трудности. Во-первых, неясно, можно ли использовать соответствующие доказательства в комментарии к приписываемым ему категориям Аристотеля, поскольку подлинность комментария оспаривается. Во-вторых, вероятно, что некоторые явно христианские комментарии в «Пролегоменах к философии» являются вставками (интерполяциями), которые не принадлежат автору. Поскольку сохранившийся текст, по-видимому, содержит такие дополнения христианина, подлинность всех христианских ссылок в трудах Элиаса сомнительна. Однако также возможно, что христианские комментарии, некоторые из которых сформулированы полемически антиязычески и противоречат остальному содержанию, были вкраплены самим автором, поскольку таким образом он хотел защитить себя от подозрений в неверии.

В любом случае, несомненно, что автор комментария к категориям, который может быть идентичен Элиасу, разделяет убеждение языческих неоплатоников о вечности мира и неявно отвергает учение церкви о сотворении мира во времени и о будущем конце света. Поэтому можно предположить, что он был либо язычником, либо только очень поверхностно христианизированным. Пролегомены к философии также характеризуются языческим мышлением. Поэтому Кристиан Вильдберг сомневается даже в существовании философа по имени Элиас; он предполагает, что труды, приписываемые Элиасу, принадлежат неизвестному языческому неоплатонику. ^[14]

В комментарии к «Исагоге» Элиас утверждает, что идея телесности Бога не абсурдна. Это утверждение, которое звучит необычно и оскорбительно как для платоника, так и для христианина, не следует понимать так, что Элиас верил в физического Бога. Скорее, он лишь теоретически исследовал возможность материального Бога. ^[15]

Историки из Стэнфордской энциклопедии философии отмечают, что ^[16]

Более того, Элиас неоднократно подчеркивает платоновско-неоплатоническое убеждение в том, что целью философии является преобразование или уподобление человека божеству, подлинно платоновский идеал, явно изложенный в « Теэтете» (176A-B).

Ссылки

1. Ричард Сорабджи, (1990), Преобразованный Аристотель: древние комментаторы и их влияние , стр. 36.
2. Jonathan Barnes, 2006, Porphyry Introduction , страница xxi. Oxford University Press
3. Элиас о предшествующей аналитике. В: Мнемозина. Т. 14, 1961, стр. 126–139, стр. 127
4. Вестеринк: Пролегомены в духе философии Платона. Париж 1990, с. XXXI
5. DN Sedley, 2003, Кембриджский компаньон по греческой и римской философии , стр. 249.
6. Арнольд Хью Мартин Джонс, Джон Роберт Мартиндейл, Дж. Моррис, 1992, Просопография поздней Римской империи , тома 2-3, Элиас 6 , стр. 438. Cambridge University Press
7. Кембриджская древняя история: Поздняя античность: империя и ее преемники, 425–600 гг. н.э., стр. 844.
8. Ришар Гуле: Элиас. В: Ришар Гуле (Hrsg.): Словарь античных философов. том 3, Париж, 2000 г., стр. 57–66, стр. 58, 60–65. См. также Валентина Кальцолари: Давид и армянская традиция. В: Валентина Кальцолари, Джонатан Барнс (редактор): L'œuvre de David l'Invincible et la Transmission de la pensée grecque dans la Tradition Arménienne et syriaque. Лейден 2009, стр. 15–36, с. 29–32; Манеа Эрна Ширинян: Армянская версия комментария Давида Непобедимого к категориям Аристотеля. В: Валентина Кальцолари, Джонатан Барнс (редактор): L'œuvre de David l'Invincible et la Transmission de la pensée grecque dans la Tradition Arménienne et syriaque. Лейден, 2009 г., стр. 89–102.
9. Геррит Вестеринк: Пролегомены в духе философии Платона. Париж, 1990 г., стр. LXXVI – LXXXIX.
10. Pamela M. Huby, RW Sharples, Dimitri Gutas , 1995, Теофраст из Эресуса, Источники его жизни, сочинений, мыслей и влияния , стр. 17. BRILL.
11. Мирослав Маркович: Псевдо-Илиас о Гераклите. В: Американский филологический журнал. Том 96, 1975, стр. 31–34, Генри Дж. Блюменталь: Псевдо-Элиас и снова комментарии к Исагоге. В: Рейнский музей филологии. том 124, 1981, стр. 188–192, Ванда Вольска-Конус: Стефанос д'Афин и Стефанос д'Александри. Очерк идентификации и биографии. В: Ревю византийских этюдов. том 47, 1989, стр. 5–89, с. 69–80
12. Элиас, Prolegomen philosophiae, глава 3, разделы 7–9.
13. Геррит Вестеринк: Философия и медицина в поздней античности. В: Янус. том 51, 1964, стр. 169–177, с. 172
14. Кристиан Вильдберг: Три неоплатонических введения в философию. Аммоний, Давид и Элиас. В: Hermathena. Том 149, 1990, стр. 33–51, стр. 42–45.
15. Элиас Темпелис: Школа Аммония, сына Гермия, о познании божественного. Афины, 1998, стр. 114–116
16. Стэнфордская энциклопедия философии. "Элиас" . Получено 30 мая 2015 г.

Дальнейшее чтение

Элиас и Давид: Введение в философию с Олимпиодором: Введение в логику . [Перевод Себастьяна Герца]. Bloomsbury: Лондон. 2017.

Внешние ссылки

• Вильдберг, Кристиан. «Элиас». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .